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沙问天的灵魂永远不会找回自己的肉身，因为佟四喜没那么傻，这点无双很清楚。
现在跟他叫板无疑是要吃亏，还不如把心思放在寻找白彦虎阴宅上，他可以得到四枚血符，可一旦无双抢先一步找到白彦虎的肉身，也一样可以提前毁掉一切！他什么都得不到。
蓝彩蝶俏皮地挎着无双的胳膊，无双好像也习惯了她对自己这般暧昧，也不反抗也不反感。
“三姐（蓝三姐）的尸骨带回来了？”无双问。
“嗯，按照你的吩咐，我已经葬下了，只等你亲手为她老人家刻石碑了。”
这是盗门的传统，每一位在盗门中有身份的前辈死后都会有历任的盗门正主亲自为他雕刻石碑，这也是对他们的尊重。江湖嘛，江湖的礼节和讲究都很多。尽管到了现代，他们的那些旧习惯依旧扔不下，要是忘记了，可能他们也不是盗门后裔了。
“好，忙完这件事我带着大伙亲自去她坟前祭拜。”无双点了点头，蓝三姐的故事太多了。如果说第一代盗门人是江湖上的一段传奇的话，那么莫小七与蓝三姐的恩怨恐怕就要在这段传奇中占上一半的分量。
“我们现在回哪？我不想回家，我会被老太太骂死的！都怪你！人家都是为了你。我不管，要是老太太把我赶出董家你得为我做主！”蓝彩蝶娇滴滴道。
“回什么家呀？走吧，去找巴雅拉，我们马上动身去乌苏里江。”无双势必要赶在佟四喜之前找到白彦虎的坟。
“太好了太好了，嘿嘿……我们又可以出去逍遥快活了，不过此行距离兴安岭那么近，你不会再去找马丫吧？”
一提到马丫，无双心里咯噔一下，赶紧挣脱了蓝彩蝶的小手，心中好似感到万只蚂蚁不停地撕咬着般疼痛。他这个在干嘛？背着跟自己青梅竹马的心上人出轨嘛？或许不算，因为他们还没有过激举动，但……但无双知道，蓝彩蝶这俏皮丫头现在早已攻陷了他坚不可摧的心理防线闯入了他的世界。。
第427章 乌苏里两岸的习俗
82_82884“看看吧……我是说……如果有机会我们去看她。”
“哦，好嘛，人家都依着你。”蓝彩蝶撅着小嘴有些不悦。
巴雅拉教授这辈子无儿无女，就一个爱好，喜欢这些古董文玩，整日都跟这些东西呆在一起视若珍宝，就恨不得每天晚上搂着这些宝贝嘎达睡觉了。
无双与他太熟了，开车到了古玩店前直接下去就砸门，也不看看现在正是半夜两点的深夜。
“哪个不长眼，挨千刀的王八犊子？这么晚了作死是不是？”巴雅拉教授扯着嗓门怒骂。
“嘿嘿……敢这点来找您的自然是我这个小王八犊子了，快快快，老东西，快穿衣服，我带你回家了！”无双嬉皮笑脸道。
巴雅拉教授推开门一看是无双，狠狠地在他脑门上弹了个脑瓜崩。
“小兔崽子，我就知道是你，你不是被家里拘禁起来了吗？”
“哎呀，没空跟您说，快走！走！走！彩蝶？”无双一挥手，蓝彩蝶立刻从背后抱住了八十多岁的老教授，连推带拽把他弄上了车。
“你……小兔崽子，你干嘛？大半夜的你作啥呀？”
“嘿嘿……我说了，带您回老家呀？”
“啥？啥老家？你梦游是不是？你们两个竟胡闹！”
无双都不等老教授反驳，一脚油门就冲了出去，直奔着长吉高速杀去。
“小兔崽子，你疯了？你要去乌苏里？我的天！你这个疯子，你咋想一出是一出呢？不是不让你管这闲事嘛？”
蓝彩蝶笑道：“教授，我要是你我就老老实实地倒在后排座上继续睡觉，也许明儿睁开眼睛就到了，你也知道我家小爷的脾气，他想做的事没人拦得住。”
“嗯，这话说的透彻，我喜欢听！”无双回头冲巴雅拉教授说，然后从兜里掏出根烟扔了过去。
既然上了无双的贼船，巴雅拉教授也只好认栽了，没招，谁让认识这么一位小祖宗呢。好在他心里也一直惦记着自己的家乡，多少年了，老爷子从来没有回到过故里，那里才是真正属于巴雅拉氏族故乡，人上了岁数就开始怀旧，这话一点不假。
多少次梦中，老教授都梦到了那悠长富饶的乌苏里江，湍流的江水中，小渔船上的赫哲人洒下渔网，然后口中吟唱着乌苏里船歌打捞上一网网大鱼满载而归。如果人的生命即将走到终点，那么，他最希望的是能够永远沉睡在那片富饶的土地里，因为那是家！
天蒙蒙亮了，这台老实夏利车被无双包养的不错，已经开到了黑龙江地界。教授想到终于可以再次回到家乡，激动的也睡不着了。
闲来无事，就给两个孩子讲家乡的故事，这里自然也离不开无双最感兴趣的赫哲人。关于赫哲人，在这里应该详细说一说他们的信仰，他们信奉萨满教，不过满人的萨满教在赫哲人这里几百年又经历了变革，可以说，他们的信仰很有特点。
（诸位看客老爷如果不嫌烦，我在这儿就絮叨絮叨，谁让咱们这本书突出的是东北民俗呢！）
解放前，“万物有灵”的萨满教在赫哲人的思想意识中占据统治地位。“万物有灵”即自然崇拜。他们不但认为人有灵魂，灵魂可以长存不灭，而且认为世界上的一切事物也都有自己的灵魂。当这些事物与他们的生活发生密切关系时，他们认为有一种灵魂的支配在促使，并且影响着自己的生活。于是怀着一种恐惧的心理敬之如神。
只有想方设法献祭，祈祷，顺从，讨好它们，才能取悦它们，才能得到它们的帮主给自己带来好运。
赫哲人认为一个健康人身上同时存在着三种灵魂：生命的灵魂，思想的灵魂，转生的灵魂。生命的灵魂是人喝动物都有的，它是创造生命的神所赋予的，人死后，他就离开肉身，并且还能道远方去，与别的灵魂或神灵发生关系。如人的水面，就是这种灵魂的离开；人做梦，在梦中见到许多人甚至死去的人，还可以见到许多事物，被人为是这种灵魂的离开；人患精神病也被人为是这种灵魂的离开。
思想的灵魂是不灭的，所以人死后，人为它还存在，因而要供灵，祭坟，周年后，由萨满送其进入阴间。为死者“送魂”是赫哲人一个很大的活动，这是活人与死人灵魂最后的告别。
转生的灵魂有创造来世的能力，是管转生的神所赋予的，人死后就离开肉身。一个强健的女子年过三十如果还没有生育，就被人为是没有转生的灵魂，需请萨满找魂求子；孕妇小产，被说成转生的灵魂赶走了。人死后，这个转生的灵魂要把生前走的路重走一遍，走魂之日随“勾魂鬼”回到它的来处，再转入所生的人或者动物中去。
因此赫哲人在死者入殓后要认真迎接死者灵魂的归来，赫哲人由此也产生了类似轮回说的观念，认为好人死后仍变为人，坏人则变为家畜，恶人要变为蒿子杆上的嘎达，永远不能转世投胎为人。
赫哲人由自然崇拜，动植物崇拜发展为图腾崇拜，而且都被附会上美妙动人的神话传说，还有相当完整的崇拜仪式和禁忌。他们把许多崇拜的神制作成偶像来崇拜祭祀，出猎时带上，希望平安好运。
人与鬼魂之间的中介人就是萨满。只有神能附体的人才能当萨满，所以萨满被称作“半仙之体”。他是萨满教一切仪式的主持人。众多的宗教活动产生了多个萨满，他们有明确的分工。
较大的萨满叫“阿和玛法”。他能领很多神。他供有“德斯库”神，此神可以消除瘟病。但萨满给人看病时，妇女小孩不能接近，否则接近的人会生病甚至死亡。
“达克苏特亦”和“佛力兰”都不能给人跳神治病。“达克苏特亦”是专门给人送混的；“佛力兰”可以代人向神讲话，专主祈祷，祝告神灵。请神时，“佛力兰”跪在大树下，边击鼓边祷告，许愿者跪在一旁仔细听。。
第428章 锡浩特山之旅
82_82884此外，还有萨满的助手，就是东北人常说的二神。
赫哲人崇拜的神很多，能知道多少动物，爬虫，就有多少个神。崇拜的最高神是天神，它是宇宙的最高主宰，常被供奉在神树之上。凡是遇到很大的危险而得到平安的，或者患重病而痊愈，或者渔猎大丰收，都被认为是天神“恩都力”的保佑和恩赐，所以就许愿祭祀天神。“三星神”也是备受尊敬的神，这个神赫哲语称为“乌什卡”，人们认为它是清洁之神。人如果生了什么病，就是触犯了三星神，所以要请愿，祈求消灾保佑。若病愈，就要杀畜供，除祭天还愿外，每季出猎之前或打猎回来，都要举行家祭谢神。