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孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方学习，集其大成而足以用来辅助古代圣王的政治原则。只有孔子这一派掌握了周备全面的道，推崇并运用它，而不被成见旧习所蒙蔽。所以他的德行与周公相等同，名声和三代开国之王相并列，这就是不被蒙蔽的幸福啊。
［原文］
21．6 圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶，无始、无终，无近、无远，无博、无浅，无古、无今，兼陈万物而中县衡焉（1）。是故众异不得相蔽以乱其伦也（2）。
［注释］
（1）县：同“悬”，挂。衡：秤，指标准。县衡：挂秤，指用一定的标准进行权衡。（2）异：差异，即21．2“万物异”之“异”，指偏于一端的对立面。相蔽：见 21．2 注（3）。伦：条理。
［译文］
圣人知道思想方法上的毛病，看到被蒙蔽的祸害，所以既不任凭爱好、又不任凭憎恶，既不是只看到开始、又不是只看到终了，既不是只看到近处、又不是只看到远处，既不只务广博、又不安于浅陋，既不是只了解古代、又不是只知道现在，而是同时摆出各种事物并在其中根据一定的标准进行权衡。所以众多的差异与对立面就不能互相掩盖以致搞乱了条理。
［原文］
21．7 何谓衡？曰：道（1）。故心不可以不知道。
心不知道，则不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可、以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人（2）。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知（3）？
曰：心知道，然后可道。可道，然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知？
故治之要在于知道。
［注释］
（1）道：事物的根本道理和普遍规律。此指治理社会的正确原则。（2）“知”是衍文。（3）知：与
下文“何患不知”的“知”一样，都指了解道人。
［译文］
什么是权衡事物的标准呢？回答说：就是道。所以心里不可以不了解道。
如果心里不了解道，就会否定道而认可违背道的东西。人有谁想要得到自在却遵奉自己否定的东西而用它来制止自己所赞成的东西呢？用他那种否定道的思想去选取人，就一定会和不奉行道的人情投意合，而不会和奉行道的人志同道合。带着他那种否定道的思想和不奉行道的人去议论奉行道的人，这就是社会混乱的祸根。像这样，那还凭什么去了解奉行道的人呢？
再说：心里了解了道，然后就会赞成道。赞成道，然后就能遵奉道来制止违背道的东西。用他那种赞成道的思想去选取人，就会和奉行道的人情投意合，而不会和不奉行道的人同流合污了。带着他那种赞成道的思想和奉行道的人去议论违背道的人，这是社会得到治理的关键。像这样，又何必担忧不能了解奉行道的人呢？
所以，把社会治理好的关键在于了解道。
［原文］
21．8 人何以知道？曰：心（1）。
心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也（2），然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知（3），知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一，
不以夫一害此一谓之壹。心，卧则梦，偷则自行，使之则谋，故心未尝不动也；然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静（4）。未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之则。将须道者（5），之虚则人（6）；将事道者，之壹则尽；将思道者，静则察。知道察，知道行，体道者也（7）。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位（8）。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物（9），制割大理而宇宙里矣（10）。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广（11），孰知其德？涫涫纷纷（12） ，孰知其形？明参日月（13），大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉？
［注释］
（1）心：古人不了解脑的功能，而把心当作为思维器官。所以说靠心。（2）满：当作“两”。（3）知：通“智”。（4）剧：烦杂。它针对“自行”而言，指胡思乱想。知：通“智”。（5）须：等待，引申为企求。（6）之：到。之虚：达到虚心企求的境界。人：当为“入”字之误。入：使……入，得到。（7）体：见 2．10 注（1）。（8）失位：不到位，不恰当。（9）经纬：使有条理秩序，治理。材：见 12．8 注（6）。官：任用，引申为利用。（10）制割：裁断。原指裁剪衣料，引申为控制。里：在内，在心中。宇宙里：宇宙在心中，即认识了宇宙。（11）睪睪（h4o 浩）：通“浩浩”，广大的样子。（12）涫涫（gu4n贯）：同“滚滚”，水沸腾的样子，形容极其活跃、千变万化。纷纷：杂乱的样子。（13）明：光明，言外之意指英明。参：见 3．5 注（2）。
［译文］
人靠什么来了解道呢？回答说：靠心。
心靠什么来了解道呢？回答说：靠虚心、专心和静心。心从来没有不储藏信息的时候，但却有所谓虚；心从来没有不彼此兼顾的时候，但却有所谓专；心从来没有不活动的时候，但却有所谓静。人生下来就有智能，有了智能就有记忆；记忆嘛，也就是储藏信息；但是有所谓虚，不让已经储藏在心中的见识去妨害将要接受的知识就叫做虚心。心生来就有智能，有了智能就能区别不同的事物；区别不同的事物，也就是同时了解了它们；同时了解它们，也就是彼此兼顾；但是有所谓专，不让那一种事物来妨害对这一种事物的认识就叫做专心。心，睡着了就会做梦，懈怠的时候就会擅自驰骋想象，使用它的时候就会思考谋划，所以心从来没有不活动的时候；但是有所谓静，不让梦幻和烦杂的胡思乱想扰乱了智慧就叫做静心。对于还没有掌握道而追求道的人，要告诉他们虚心、专心和静心的道理，以作为他们的行动准则。想要求得道的人，达到了虚心的地步就能够得到道；想要奉行道的人，达到了专心的地步就能够穷尽道的全部；想要探索道的人，达到了静心的地步就能够明察道。了解道十分明察，知道了道能实行，这就是实践道的人。达到了虚心、专心与静心的境界，这叫做最大的清彻澄明。他对万事万物，没有什么露出了形迹而看不见的，没有什么看见了而不能评判的，没有什么评判了而不到位的。他坐在屋里而能看见整个天下，处在现代而能评判远古，通观万物而能看清它们的真相，检验考核社会的治乱而能通晓它的法度，治理天地而能控制利用万物，掌握了全局性的大道理而整个宇宙就都了如指掌了。宽阔广大啊，谁能知道他智慧的尽头？浩瀚广大啊，谁能知道他德行的深厚？千变万化、纷繁复杂，谁能知道他思想的轮廓？光辉与太阳月亮相当，博大充塞了八方极远的地方，这样的人就叫做伟大的人。这种人哪里还会有被蒙蔽的呢？
［原文］
21．9 心者，形之君也，而神明之主也；出令而无所受令；自禁也，自使
也；自夺也，自取也；自行也，自止也。故口可劫而使墨云（1），形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，必自见（2）；其物也杂博，其情之至也不贰（3）。《诗》云（4）：“采采卷耳（5），不盈顷筐（6）。嗟我怀人，寘彼周行（7）。”顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故，则美。类不可两也（8），故知者择一而壹焉。
［注释］
（1）墨：通“默”。（2）自见：自己只看见自己，自以为是，自作主张。即上文所说的“是之则受，非之则辞”。（3）情：通“精”，精心，专诚，纯一。其物也杂博，其情之至也不贰：即 21．8 所说的“心夫尝不两也，然而有所谓一”。（4）引诗见《诗·周南·卷耳》。（5）卷耳：又名“苍耳”、“苓耳”、“龋保湛埔荒晟荼局参铮蹲忧喟咨勖缈勺魇卟耸秤谩９党试婧诵危安远印保勺饕┯谩＃�6）顷筐：后部高前端低、类以畚箕的斜口筐