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赤子。政令以定（11），风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶（12），莫不毒孽（13），若祓不祥（14），然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉？将以为利邪？则大刑加焉。身苟不狂惑戆陋（15） ，谁睹是而不改也哉？然后百姓晓然皆知修上之法、像上之志而安乐之（16） 。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉？将以为害邪？则高爵丰禄以持养之。生民之属（17），孰不愿也？雕雕焉县贵爵重赏于其前（18），县明刑大辱于其后（19），虽欲无化，能乎哉？故民归之如流水，所存者神（20），所为者化而顺：暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公（21），矜纠收缭之属为之化而调（22），夫是之谓大化至一。《诗》曰（23）：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。
［注释］
（1）焉：于之，对自己。（2）势：与“诈”同义连用，是权谋的意思。致：招致，取得。（3）焉：于是间。（4）虑：大致，大凡。率：与“虑”同义连用。除：当作“险”（王念孙说）。除阸：使穷困而走投无路，引申指控制。（5）则：若。（6）烦辱：两字同义，同“繁缛”。（7）霍焉：涣然，散去的样子。（8）鬻：《集解》作“粥”，字通，今据世德堂本改。（9）美国家：指美化国家的风俗。参见 12．5注（2）。（10）以下几句可参见 11．22 与 10．16 注。（11）以：通“已”。（12）敦：通“憝”（du＠队），怨恨。（13）毒：祸害。这里用作意动词。孽：通“■”，妖孽，灾害，这里用作意动词。（14）祓（f＊扶）：古代一种除灾驱邪的仪式，此泛指驱除。（15）戆陋：见 11．16 注（9）。（16）修：当作“循”，遵从的意思。参见 12．2。（17）属：类。（18）雕雕焉：昭昭然，明白的样子。县：同“悬”，挂。（19）明刑：刑罚名。除去犯人的冠饰，将犯人的罪状写在板上，并插在他背部来公开示众。（20）神：见 15．6注（3）（21）：旁：偏颇，不公正。辟：通“僻”，邪僻，不正当。曲，弯曲，不正直。私：偏私，不公道。（22）矜（j9n 金），骄傲，不谦和。纠：检举揭发，不客气。收：夺取，不谦让。缭：纠缠，不和睦。（23）以下见 12．2 注（9）、（10）、（11）。
［译文］
大凡人们的行动，如果是为了赏赐和表扬才去做的，那么看见对自己有损害就罢手不干了。所以赏赐表扬、行刑处罚、权谋诡诈不足以竭尽人们的力量、使人们献出生命。现在做人民君主的，他们用来对待下面老百姓的，其中没有礼义忠信，而大抵只是使用赏赐表扬、行刑处罚、权谋诡诈控制臣民来获得他们的功用罢了。强大的敌寇到来，让他们去把守危险的城邑，就一定会叛变；让他们去抵抗敌人进行战斗，就一定会败北；让他们干费力艰苦繁杂的事，就一定会逃跑；他们涣散地背离了，臣民反过来制裁了他们的君主。所以赏赐表扬、行刑处罚、权谋诡诈作为一种办法，实是一种受雇佣的人出卖气力的办法，它不足以团结广大民众、使国家的风俗淳美，所以古代的圣王认为可耻而不遵行它。古代的圣王提高道德声誉来引导人民，彰明礼制道义来指导他们，尽力做到忠诚守信来爱护他们，根据尊崇贤人、任用能人的原则来安排他们职位，用爵位、服饰、表扬、赏赐去一再激励他们，根据时节安排他们的劳动、减轻他们的负担来调剂他们，抚养他们，就像保护初生的婴儿一样。政策法令已经确定，风气习俗已经一致，如果还有人违背习俗而不顺从自己的君主，那么百姓就没有谁不怨恨厌恶他，就没有谁不把他当作祸害妖孽，就像要驱除不祥一样要除掉他，这种情况发生以后，刑罚就从此产生了。这种人便是重刑所施加的对象，耻辱还有哪一种比这个更大的呢？要把它看作为有利的事吗？但是重刑加到了他身上啊。本身如果不是发疯、糊涂、愚蠢、浅陋的人，谁能看到了这种处罚而不改过自新呢？这样做了以后，百姓就明明白白地都知道要遵从君主的法令、依顺君主的意志而爱戴君主。在这种情况下，如果有人能被善道所感化、修养身心、端正品行、不断奉行礼义、崇尚道德，百姓就没有谁不器重尊敬他，就没有谁不亲近赞誉他，这种情况发生以后，奖赏就从此产生了。这种人便是高官厚禄的授予对象，光荣还有哪一种比这个更大的呢？要把它看作为有害的事吗？可是用高官厚禄来扶养他们的啊。凡是人，哪一个不愿意这样呢？明明白白地把高贵的官爵和优厚的奖赏摆在他们的前面，把彰明罪行的刑罚与最大的耻辱放在他们的后面，即使要他们不变好，可能么？所以民众归顺投奔君主就像流水奔向大海一样，君主所在的地方就得到全面的治理，君主采取措施的地方人们都受到教育感化而顺服：残暴、凶狠、胆大、强壮的一类人都会被他感化而变得忠厚老实，偏颇、邪僻、搞歪门邪道、偏私的一类人都会被他感化而变得大公无私，骄傲自大、尖刻伤人、竞抢不让、纠缠不休的一类人都会被他感化而变得和气温顺，这叫做深广的教化、极大的一致。《诗》云：“王道真大满四海，徐国已经来朝拜。”说的就是这种情形啊。
［原文］
15．12 凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。
彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂以迎吾入。因其民，袭其处，而百姓皆安，立法施令莫不顺比。是故得地而权弥重，兼人而兵俞强（1） 。是以德兼人者也。
非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑。若是，则戎甲俞众，奉养必费。是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱。是以力兼人者也。
非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富（2），用饥求饱，虚腹张口来归我食（3）。若是，则必发夫掌窌之粟以食之（4），委之财货以富之，立良有司以
接之，已期三年（5），然后民可信也。是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫。是以富兼人者也。
故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。
［注释］
（1）俞：通“愈”。（2）用：因为。（3）食（S＠饲）：通“饲”，养。（4）掌：当作“禀”，“禀”同“廪”（l！n 凛）米仓。窌（ji4o 叫）：地窖。（5）期：通“綦”，极。
［译文］
大凡兼并别国的君主有三种方法：有依靠德行去兼并别国的，有依靠强力去兼并别国的，有依赖财富去兼并别国的。
那个国家的人民景仰我的名声，赞赏我的德行，想做我的下民，所以打开国门清除道路来迎接我进城。我依靠这国家的民众，沿用它的住处，而百姓都安宁，对我制订的法律与颁布的命令没有人不顺从。所以得到了土地而权势更大，兼并了别国而兵力越来越强。这是依靠德行去兼并别国的君主。
那个国家的人民并不是景仰我的名声，也不是赞赏我的德行，他们只是害怕我的威武，被我的势力所胁迫，所以他们虽然有离开我的心思，也不敢有背叛我的打算。像这样，那么战士就要越来越多，给养一定化费很大。所以得到了土地而权势更轻，兼并了别国而兵力越来越弱。这是依靠强力去兼并别国的君主。
那个国家的人民并不是景仰我的名声，也不是赞赏我的德行，而是因为贫穷而追求富裕，因为饥饿而想吃饱，所以空着肚子张着嘴来投奔我求食。像这样，就必须发放那米仓地窖中的粮食来供养他们，给他们财物来使他们富足，委任善良的官吏来接待他们，已经满了三年，然后这些归附的老百姓才可以信任。所以得到了土地而权势更轻，兼并了别国而国家越来越贫穷。这是依靠财富去兼并别国的君主。
所以说：依靠德行兼并别国的君主称王，依靠强力兼并别国的君主衰弱，依靠财富兼并别国的君主贫穷。这种情况古今是一样的。
［原文］
15．13 兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐能并宋（1），而不能凝也，故魏夺之（2）。燕能并齐（3），而不能凝也，故田单夺之（4）。韩之上地（5），方数百里，完全富足而趋赵（6），赵不能凝也，故秦夺之（7）。故能并之而不能凝，则必夺；不能并之又不能凝其有，则必亡。能凝之