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［注释］
（1）单：通“殚”，尽。（2）畔：通“叛”。（3）锱铢（z9zh＆资朱）：古代重量单位，古代说法不一。一说六铢为一锱，四锱为一两。“锱铢”比喻极微小的数量。（4）猒（y4n 厌）：通“厌”，满足。（5）顺：《集解》作“烦”，据《韩诗外传》卷六第二十三章改。（6）逢蒙：朦胧，懵懵，模糊地，指不敢瞪大眼睛而只是眯着眼睛。（7）诎（q＆屈）：通“屈”。要（y1 o 腰）：古“腰”字。桡（n2o挠）：通“挠”，曲。腘（gu￥国）：膝后弯曲处。（8）君：当为“若”字之误。卢：通“庐”，奴仆住的简陋小屋。（9）由：同“犹”。（10）将：犹“以”。参见《古书虚字集释》。繁：通“敏”，敏捷，指殷勤。（11）道：由，遵行。（12）节奏：见 10．18 注（8）。（13）暴（p）铺）：同“曝”。暴炙（zh＠至）：日晒火烤，这里比喻名声显赫而能威慑别人。（14）拱揖：两手相握作揖，比喻闲适、容易。（15）乌获：秦国的大力士，能举千钧。焦侥（y2o 尧）：传说中的矮子，身高三尺。
［译文］
保住自己国家的难易之法：用侍奉强暴之国的办法来保住自己的国家是困难的，采取使强暴之国侍奉我的办法来保住自己的国家就容易了。因为用钱财珍宝去奉承强暴的国家，那么钱财珍宝送光了而邦交仍然不能建立；和他们订盟约、立誓言吧，那么盟约签定后没几天他们就背信毁约了；割让国家的尺寸之地去贿赂他们吧，那么割让完毕后他们的欲望却没有个满足。侍奉他们越依顺，他们侵略别人就越厉害，一定要到财物送光、把国家全部拿来送给他们，然后才罢休。即使你身边有尧、舜那样的贤人，也没有能靠这种办法来避免灭亡的。拿它打个比方，这就好像让一个姑娘脖子上系着宝珠、身上佩着宝玉、背着黄金，而碰上了山中的强盗，即使对他只敢眯着眼睛看，弯腰、屈膝，像家里的婢妾，仍将不可避免那厄运。所以，如果没有使本国人民团结一致来对抗强国的办法，只靠说好话、献殷勤、跪拜请求而诚惶诚恐地去侍奉他们，那是不能够保住自己的国家、使自己安然无恙的。所以英明的君主不这样做，而一定要修订礼制来整治朝廷，端正法制来整治官吏，公正地处理政事来整治民众，从而使礼仪制度在朝廷上得到严格执行，各种事情在官府中治理得有条不紊，群众在下面齐心合力。像这样，那么邻近的国家就会争先恐后地来亲近，远方的国家也会表达出仰慕之情；国内上下团结一心，三军共同努力；名声足够用来向别国炫耀而威慑他们，武力足够用来惩处他们；从容地指挥，而强暴的国家没有不奔走前来供驱使的；拿它打个比方，这就好像是大力士乌获与矮子焦侥搏斗一样。所以说：“采取侍奉强暴之国的办法来保住自己的国家是困难的，采取使强暴之国侍奉我的办法来保住自己的国家就容易了。”说的就是这种情况。
卷七 王霸第十一
［题解］
本篇论述了要称王天下所必须实行的一系列政治措施，如守要领，立礼法，讲道义，明名分，择贤相，用能人，取民心等等；同时，篇中兼述了霸道与亡国之道以与王道相观照。
［原文］
11．1 国者，天下之制利用也（1）：人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也（2），索为匹夫不可得也，齐涽、宋献是也（3）。故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也（4）。
［注释］
（1）制：是衍文。利：便利，有利。用：用具，工具。（2）綦（q0 其）：极。（3）齐涽：见 9．10注（1）。宋献：即宋康王，名偃，公元前 329 年自立为宋君，公元前 286 年，被齐涽王所灭。（4）将：见 10．21 注（10）。
［译文］
国家，是天下最有利的工具；君主，处于天下最有利的地位。如果得到了正确的政治原则去掌握国家与君权，就会非常安定，非常荣耀，成为积聚美好功名的源泉；如果得不到正确的政治原则去掌握它，就会非常危险，非常烦劳，有了它还不如没有它，发展到那极点，要求做个平民百姓也不能如愿，齐涽王、宋献公就是这样。所以，君主处于天下最有利的地位，但是他并不能自行安定，要安定就一定要依靠正确的政治原则。
［原文］
11．2 故用国者（1），义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。
［注释］
（1）故：犹“夫”，发语词。
［译文］
治理国家的人，把道义确立了就能称王天下，把信用确立了就能称霸诸侯，把权术谋略搞起来了就会灭亡。这三种情况，是英明的君主要谨慎选择的，是讲究仁德的人一定要弄明白的。
［原文］
11．3 挈国以呼礼义而无以害之（1），行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也，■然扶持心、国（2），且若是其固也！之所与为之者（3），之人则举义士也（4）；之所以为布陈于国家刑法者（5），则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者（6），则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也（7）。綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语（8） ，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯诚义乎志意（9），加义乎法则度量，箸之以政事，案申重之以贵贱杀生（10），使袭然终始犹一也（11） 。如是，则夫名声之部发于天地之间也（12），岂不如日月雷霆然矣哉？故曰：以国齐义，一日而白，汤、武是也。汤以亳（13），武王以鄗（14），皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以济义矣
（15） 。是所谓义立而王也。
［注释］
（1）挈（qi8 妾）：提起，带领，引申为领导。呼：呼唤，引申为提倡。（2）■（lu＾落）：通“落”，石头的样子，表示坚固稳定。（3）前“之”字相当于“其”。（4）之人：衍文（久保爱说），它原来可能是“者”的注文，后来误入了正文。举：都。（5）布陈：设置，颁布。战国时的刑法，一般是“设之于官府而布之于百姓”（见《韩非子·难三》），所以说“布陈”。（6）主：衍文。极：通“亟”，急，急切。首：向。乡：通“向”。首乡：向往，追求。（7）綦：通“基”，基础，指政治的基础、立身于天下的根本。荀子在这里把“义”看作为政治的基础。（8）箸：通“著”，显露。（9）以：使。参见《古书虚字集释》。（10）案：语助词。贵贱杀生：参见 9．18。（11）袭：重叠，与《楚辞·九章·怀沙》“重仁袭义兮”之“袭”同义。袭然：重叠的样子。表示连续不断地把义加在思想、法制、政务等各个方面。（12）部：通“剖”，分开，引申为分散、散播。一说“部”通“勃”（于鬯说），可供参考。发：散发，发扬。（13）汤：见 4．12 注（12）。亳（b￥帛）：商汤的国都，在今河南省商丘县北。（14）武王：见 4．12 注（12）。鄗（h4o 浩）：一作“镐”，周武王的国都，在今陕西长安县沣河以东。（15）济：成，完全做到。
［译文］
领导全国人民来提倡礼义而绝不用什么东西来损害礼义，如做一件不义的事、杀一个无罪的人就能取得天下，讲究仁德的人也不干，他坚定地用礼义来控制自己的思想和国家，那坚决的程度就像这样！所以，和他一起搞政治的人，便都是奉行道义的人；他拿来在国内颁布的刑法，就都是合乎道义的法律；他急切地率领群臣去追求的，就都是合乎道义的志向。像这样，那么臣民景仰君主就都是因为道义了，这就是政治基础稳固。政治的基础稳固了，国家就安定；国家安定了，天下就能平定。孔子没有立锥之地，但他真诚地把道义贯彻到思想中，落实在立身行事上，表白在言语中，到成功的时候，他就显扬于天下，名声流传到后代。现在如果也让天下那些显赫的诸侯真诚地把道义贯彻到自己的思想中，落实到法律制度上，体现在政务中，又用提拔、废黜、处死、赦免等手段来反复强调它，使它连续不断地始终如一。像这样，那么他的名声传扬于天地之间，难道不像日月雷霆那样了么？所以说：使国家统一�