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［译文］
齐闵王被五国联军摧毁，齐桓公被鲁庄公的臣子劫持，这没有其他的缘故，就是因为他们实行的不是王道却想靠它来称王。
［原文］
9．11 彼王者不然。仁眇天下（1），义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也。义眇天下，故天下莫不贵也。威眇天下，故天下莫敢敌也，以不敌之威辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服，是知王道者也。
［注释］
（1）眇：高（王念孙说）。
［译文］
那些奉行王道的君主就不是这样。他的仁爱高于天下各国，道义高于天下各国，威势高于天下各国。仁爱高于天下各国，所以天下没有谁不亲近他。道义高于天下各国，所以天下没有谁不尊重他。威势高于天下各国，所以天下没有谁敢与他为敌。拿不可抵挡的威势去辅助使人心悦诚服的仁义之道，所以不战而胜，不攻而得，不费一兵一甲天下就归服了，这是懂得称王之道的君主。
［原文］
9．12 知此三具者（1），欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。
［注释］
（1）三：《集解》作“二”，据宋浙本改。三具：指上文所述或强、或霸、或王的条件。见 9．8，
9．9，9．11。
［译文］
懂得了上述或王、或霸、或强的条件的君主，想要称王就能称王，想要称霸就能称霸，想要致强就能致强。
［原文］
9．13 王者之人（1）：饰动以礼义（2），听断以类（3），明振毫末，举措应变而不穷（4）。夫是之谓有原。是王者之人也。
［注释］
（1）人：指辅佐大巨（杨倞说）。（2）饰：通“饬”，整治，端正。（3）类：见 8．17 注（4）。（4）
举措：见 8．18 注（20）。
［译文］
奉行王道而成就王业的君主所拥有的辅佐大臣：能用礼义来端正自己的行动，按照法度来处理决断政事，明察得能揭发出毫毛末端般的细微小事，能随各种变化而采取相应的措施，不会穷于应付。这叫做掌握了根本。这就是奉行王道的君主所拥有的辅佐大臣。
［原文］
9．14 王者之制：道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡，法贰后王谓之不雅。衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜（1）。声，则凡非雅声者举废；色，则凡非旧文者举息（2）；械用，则凡非旧器者举毁（3）。夫是之谓复古。是王者之制也。
［注释］
（1）宜：通“仪”，法度，标准。（2）旧：指夏、商、周三代的旧制。旧文：原色组成的文彩，指青、黄、赤、白、黑五种颜色（古人将这五种颜色视为正色，将诸如紫色、粉红色、绿色等等杂色视为间色）交错画成的花纹，如“黼黻文章”之类（参见 5．13 注（2））。（3）非旧器：指珍奇玩物之类。
［译文］
奉行王道的君主所实行的制度：奉行的政治原则不超出夏、商、周三代，实行的法度不背离当代的帝王。政治原则古得超过了三代便叫做荒诞，法度背离了当代的帝王便叫做不正。不同等级的人衣服各有规格，住房各有标准，随从人员各有一定的数目，丧葬祭祀用的器具各有相称的规定。音乐，凡是不合乎正声雅乐的全部废除；色彩，凡是不合乎原色文彩的全部禁止；器具，凡是不同于原来器具的全部毁掉。这叫做复古。这就是奉行王道的君主所实行的制度。
［原文］
9．15 王者之论（1）：无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生。尚贤使能，而等位不遗；折愿禁悍（2），而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也，为不善于幽而蒙刑于显也。夫是之谓定论。是王者之论也。
［注释］
（1）论：审察（参见 3．10 注（1），5．3 注（1））及处理。（2）折：《集解》作“析”，据《韩诗外传》卷三第四章改。愿：通“傆”，狡诈。
［译文］
奉行王道的君主对臣民的审察处理：没有德行的不让他显贵，没有才能的不让他当官，没有功劳的不给奖赏，没有罪过的不加处罚。朝廷上没有无德无功而侥幸获得官位的，百姓中没有游手好闲而侥幸获得生存的。崇尚贤德，任用才能，授予的等级地位各与德才相当而没有疏失；制裁狡诈，禁止
凶暴，施加的刑罚各与罪行相当而不过分。老百姓都明明白白地知道：即使在家里行善修德，也能在朝廷上取得奖赏；即使在暗地里为非作歹，也会在光天化日之下受到惩处。这叫做确定不变的审处。这就是奉行王道的君主对臣民的审察处理。
［原文］
9．16 王者之（1）：等赋（2），政事（3），财万物（4），所以养万民也。田野，什一；关市，几而不征（5）；山林泽梁，以时禁发而不税。相地而衰政（6），理道之远近而致贡（7）。通流财物粟米，无有滞留；使相归移也（8），四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国（9），莫不趋使而安乐之。夫是之谓人师。是王者之法也。
［注释］
（1）“之”下当有“法”字（王念孙说）。（2）等：使……有等级。（3）政：通“正”，治。（4）财：见 6．9 注（1）。（5）几：通“讥”，检查，查看。（6）衰（cu9 崔）：等差。政：通“征”。（7）理：分别。（8）归（ku＠馈）：通“馈”，供给。移：运输。（9）无：犹“虽”（参见《古书虚字集释》），《韩诗外传》卷三第三十五章作“虽”。
［译文］
奉行王道的君主的法度：规定好赋税等级，管理好民众事务，管理好万物，这是用来养育亿万民众的。对于农田，按收入的十分之一征税；对于关卡和集市，进行检查而不征税；对于山林湖堤，按时封闭和开放而不收税。考察土地的肥瘠来分别征税，区别道路的远近来收取贡品。使财物、粮米流通，没有滞留积压；使各地互通有无来供给对方，四海之内就像一家人一样。所以近处的人不隐藏自己的才能，远处的人不厌恶奔走的劳苦，即使是幽远偏僻的国家，也无不乐于前来归附百听从役使。这种君主叫做人民的师表。这就是奉行王道的君主所实行的法度。
［原文］
9．17 北海则有走马、吠犬焉（1），然而中国得而畜使之。南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉（2），然而中国得而财之（3）。东海则有紫紜、鱼、盐焉（4），然而中国得而衣食之。西海则有皮革、文旄焉，然而中国得而用之。故泽人足乎木，山人足乎鱼；农夫不斲削、不陶冶而足械用，工贾不耕田而足菽粟。故虎豹为猛矣，然君子剥而用之。故天之所覆，地之所载，莫不尽其美、致其用（5），上以饰贤良、下以养百姓而乐安之（6）。夫是之谓大神（7）。《诗》曰（8） ：“天作高山，大王荒之（9）；彼作矣（10），文王康之。”此之谓也。
［注释］
（1）北海：特指北方边远地区。下文的“东海”、“南海”、“西海”亦类同。（2）曾（c6ng 层）青：矿产品，是铜的化合物，色青，可供绘画及熔化黄金，产于四川西昌一带。一说即碳酸铜。丹干：同“丹矸”（见 18．7 注（9）），硃砂，又叫丹砂，即硫化汞。（3）财：通“裁”，指根据情况安排使用。（4）紜：“绤”字之误。绤（x＠系）：粗葛布。（5）致：极，尽。（6）饰：装饰，指装饰车服。养：供养，指供给衣食。（7）神：治。8．13：“尽善挟治之谓神。”（8）引诗见《诗·周颂·天作》。（9）大（t4i太）王：周太王，即古公亶（d3n 胆）父，周文王的祖父，古代周族领袖。相传他因戎、狄所逼，由豳（今陕西彬县东北）迁至岐山下的周（今陕西岐山北），周族从此逐渐强盛。荒：大。（10）彼作：指太王营建周都（杨倞说）。一说指天生万物（参见陈奂《诗毛氏传疏》）。
［译文］
北海有善于奔走的马和善于吠叫的狗，而中原各国可以得到并畜养役使它们。南海有羽毛、象牙、犀牛皮、曾青、殊砂，而中原各国可以得到并使
用它们。东海有紫色的粗麻布、鱼、盐，而中原各国可以得到并穿着、食用它们。西海有皮革和色彩斑烂的牦牛尾，而中原各国可以得到并使用它们。所以湖边打鱼的人会有足够的木材，山上伐木的人会有足够的鲜鱼；农民不砍削、不烧窑冶炼而有足够的器具，工匠、商人不种地而有足够的粮食。虎、豹要算是凶猛的了，但是�