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乐意谈论它，所以说君子一定是能说会道的。辩论细节不如揭示头绪，揭示头绪不如揭示固有的名分。辩论细节能明察秋毫，揭示头绪能明白清楚，固有的名分能治理好，那么圣人、士君子的身分就具备了。
［原文］
5．18 有小人之辩者，有士君子之辩者，有圣人之辩者。不先虑，不早谋，发之而当，成文而类（1），居错、迁徙（2），应变不穷，是圣人之辩者也；先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实（3）。博而党正（4），是士君子之辩者也。听其言则辞辩而无统，用其身则多诈而无功；上不足以顺明王，下不足
以和齐百姓；然而口舌之於噡唯则节（5），足以为奇伟、偃却之属（6）；夫是之谓奸人之雄。圣王起，所以先诛也，然后盗贼次之。盗贼得变，此不得变也。
［注释］
（1）成：通“盛”。文：即 5．13“不恤其文”之“文”。类：见 1．14 注（1）。（2）居错：通“举措”，举起与安置，即采取措施。此指措辞。迁徙：变动。（3）致：同“緻”，细密。（4）党：通“谠”，正直（的话）。（5）於：《集解》作“均”，据宋浙本改。噡：同“谵”、“詹”，多言。唯：唯诺，少言。节：有节制，适度。（6）偃却：同“偃蹇”，高耸，引申为出众。
［译文］
有小人式的辩说，有士君子式的辩说，有圣人式的辩说。不预先考虑，不早作谋划，一发言就很得当，既富有文采，又合乎礼法，措辞和改换话题，都能随机应变而不会穷于应答，这是圣人式的辩说。预先考虑好，及早谋划好，片刻的发言也值得一听，既有文采又细密实在，既渊博又公正，这是士君子式的辩说。听他说话则言辞动听而没有系统，任用他做事则诡诈多端而没有功效；上不能顺从英明的帝王，下不能使老百姓和谐一致；但是他讲话很有分寸，或夸夸其谈，或唯唯诺诺，调节得宜；这类人足以靠口才而自夸自傲，可称为坏人中的奸雄。圣明的帝王一上台，这种人是首先要杀掉的，然后把盗贼放在他们的后面进行惩处。因为盗贼还能够转变，而这种人是不可能悔过自新的。
非十二子第六
［题解］
本篇主要列举了六种学说、十二个代表人物，逐一进行了评论和批判；同时也兼及其他一些学说与人物，表白了作者的观点。它实是一篇全面总结春秋战国时代各家学说的文章，在中国思想史上具有十分重要的价值。
［原文］
6．1 假今之世（1），饰邪说，文奸言，以枭乱天下（2），矞宇嵬琐（3），使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。
［注释］
（1）假：如。假今之世：如今之世，指战国时代。（2）枭：通“挠”，扰。（3）矞（ju6 决）：同“谲”，欺诈。宇：通“谲”（x＆虚），夸大。嵬（gu9 归）：通“傀”（gu9 归），怪诞，怪异。琐：委琐，鄙陋庸俗。
［译文］
如今这个时代，以粉饰邪恶的说法，美化奸诈的言论来搞乱天下，用那些诡诈、夸大、怪异、委琐的言论，使天下人混混沌沌地不知道是非标准、治乱原因的，已有这样的人了。
［原文］
6．2 纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治（1）；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也（2）。
［注释］
（1）文：见 1．8 注（8）。（2）它嚣：人名，生平无考。魏牟：即战国时魏国的公子牟，《汉书·艺文志》将他归入道家，著录有《公子牟》四篇。
［译文］
纵情任性，习惯于恣肆放荡，行为像禽兽一样，谈不上和礼义合拍、和正确的政治原则相贯通；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。它嚣、魏牟就是这种人。
［原文］
6．3 忍情性，綦谿利跂（1），苟以分异人为高（2），不足以合大众、明大分（3） ；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史䲡也（4）。
［注释］
（1）綦（q0 其）：《穀梁传·昭公二十年》：“两足不能相过，齐谓之綦。”即一只腿瘸了而踮着走路。谿：通“蹊”，小路。綦谿：指在人生的道路上节制自己而只在小路上行走。利：通“离”，跂（q！企）：通“企”，踮起脚跟。利跂：指背离世俗而独行。参见 6．14 注（3）。（2）苟：苟且，不正当，指不合礼义。分异人：即“分于人、异于人”，与别人区别、与别人不同。（3）大分：见 1．8 注（7），这里指忠孝的大义（杨倞说）。（4）陈仲。史䲡：见 3．14 注（4）。
［译文］
抑制本性人情，偏离大道，离世独行，不循礼法，以与众不同为高尚，不能和广大民众打成一片，不能彰明忠孝的大义；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足以欺骗蒙蔽愚昧的民众。陈仲、史䲡就是这种人。
［原文］
6．4 不知壹天下、建国家之权称（1），上功用（2），大俭约而僈差等（3），曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是
墨翟、宋钘也（4）。
［注释］
（1）权：秤锤。称（ch8ng 秤）：同“秤”。权称：等于说“权衡”，即秤，喻指法度。（2）上：同“尚”。（3）大：重。僈：轻慢。（4）墨翟（d0 敌）：战国初鲁国人，一说宋国人，墨家学派的创始人，主张“节用”、“节葬”，反对礼乐，主张兼爱、平等。宋钘（ji1 n 坚）：他书又称宋■、宋荣子，战国时宋国人，主张“禁攻”，认为人的本性是少欲的。
［译文］
不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让君臣间有上下的悬殊；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘就是这种人。
［原文］
6．5 尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，及紃察之（1），则倜然无所归宿（2），不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也（3）。
［注释］
（1）紃（x＊n 循）：通“循”、“巡”。紃察：来回考察。（2）倜（t＠惕）然：远离的样子，此形容迂阔而远离实际。参见 12．12 注（6）。（3）慎到：见 2．6 注（3）。田骈（pi2n 胼）：战国时齐国人，与慎到同一学派。
［译文］
推崇法治但又没有个法度，卑视贤能的人而喜欢另搞一套，上则听从君主，下则依从世俗，整天谈论制定礼义法典，但反复考察这些典制，就会发现它们迂远得没有一个最终的着落点，不可以用来治理国家、确定名分；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。慎到、田骈就是这种人。
［原文］
6．6 不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞（1），甚察而不惠（2），辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也（3）。
［注释］
（1）琦：通“奇”。（2）惠：恩惠，好处。（3）惠施、邓析：见 3．1 注（8）。
［译文］
不效法古代圣明的帝王，不赞成礼义，而喜欢钻研奇谈怪论，玩弄奇异的词语，非常明察但毫无用处，雄辩动听但不切实际，做了很多事但功效却很少，不可以作为治国的纲领；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。惠施、邓析就是这种人。
［原文］
6．7 略法先王而不知其统，然而犹材剧志大（1），闻见杂博。案往旧造说（2） ，谓之“五行”（3），甚僻违而无类（4），幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰（5）：“此真先君子之言也。”子思唱之（6），孟轲和之（7），世俗之沟犹瞀儒嚾嚾然不知其所非也（8），遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世（9）。是则子思、孟轲之罪也。
［注释］
（1）然而犹：《集解》作“犹然而”，据宋浙本改。材：通“才”。剧：繁多。（2）案：通“按”。（3）五行：即五常，指仁、义、礼、智、信。（4）僻违：见 2．6 注（6）。类：见 5．18 注（1）（5）案：语助词。祗（zh9 知）�