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［原文］
31．5 鲁哀公问于孔子曰：“绅、委、章甫有益于仁乎（1）？”
孔子蹴然曰（2）：“君胡然焉（3）？资衰、苴杖者不听乐（4），非耳不能闻也，服使然也。黼衣黻裳者不茹荤（5），非口不能味也，服使然也。且丘闻之：‘好肆不守折，长者不为市。’窃其有益与其无益（6），君其知之矣。”
［注释］
（1）委：委貌，周代的一种礼帽，以黑色的丝织物制成，上朝时所戴。章甫：见 20．7 注（5）。（2）蹴（c）促）然：惊恐不安的样子。（3）君胡然焉：《集解》作“君号然也”，据《孔子家语·好生》改。（4）资哀：见 19．14 注（11）。苴杖：见 19．18 注（3）。（5）黼、黻：见 5．13 注（2）。茹荤：即 31．1 的“食荤”。（6）窃：据《家语》王肃注，宜作“察”。
［译文］
鲁哀公问孔子说：“束宽大的腰带、戴周代式样的黑色丝绸礼帽和商代
式样的成人礼帽，有益于仁吗？”
孔子惊恐不安地说：“您怎么这样问呢？穿着丧服、撑着孝棍的人不听音乐，并不是耳朵不能听见，而是身穿丧服使他们这样的。穿着祭祀礼服的人不吃荤菜，并不是嘴巴不能品味，而是身穿祭服使他们这样的。而且我听说过这样的话：‘善于经商的人不使所守资财折耗，德高望重的长者不去市场做生意谋利。’束腰带、戴礼帽是有益于仁还是无益于仁，您大概知道了吧。”
［原文］
31．6 鲁哀公问于孔子曰：“请问取人。”
孔子对曰：“无取健（1），无取詌（2），无取口哼（3）。健，贪也；詌，乱也；口哼，诞也。故弓调而后求劲焉（4），马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能（5），譬之，其豺狼也，不可以身尔也（6）。语曰：‘桓公用其贼（7），文公用其盗（8）。’故明主任计不信怒（9），暗主信怒不任计。计胜怒则强，怒胜计则亡。”
［注释］
（1）健：强，指要强好胜的人。（2）詌（g4n 赣）：通“拑”、“钳”。挟持，钳制，指用强力约制对方。（3）啍（zh＆n 谆）：同“谆”，话多，指能说会道。（4）调：调和，指弓的强弱和箭的轻重相协调。（5）有：通“又”。知：通“智”。（6）尔：通“迩”，近。（7）桓公：见 7．1 注（4）。用其贼：指任用管仲为相。管仲曾谋杀过小白（桓公），所以说桓公用其贼。参见 7．2 注（2）、（3）及《韩非子·难二》。（8）文公：晋文公，见 11．4 注（8）。用其盗：指任用寺人（宫廷内的近侍）披。披，一作勃鞮（“勃鞮”两音相合即为“披”），字伯楚。公元前 655 年，普献公派寺人披追杀重耳（晋文公），寺人披曾折断了重耳的袖口。重耳出逃，后返国立为文公。寺人披却前来求见，以告发吕甥、郤芮谋反事，文公不记他断袖之仇而接见了他，并听从了他的话。以后又经常向寺人披咨询。参见《左传》（僖公五年、二十四年、二十五年）及《韩非子·难三》。“桓公用其贼，文公用其盗”用来说明：如果是信悫之士，即使是仇人也可任用。（9）任：任凭。计：计算，指计较对自己有利还是有害。信：任凭。怒：愤怒，泛指感情。
［译文］
鲁哀公问孔子说：“请问怎样选取人才？”孔子回答说：“不要选取要强好胜的人，不要选取钳制别人的人，不要选取能说会道的人。要强好胜的人，往往贪得无厌；钳制别人的人，往往会犯上作乱；能说会道的人，往往会弄虚作假。所以弓首先要调好，然后才求其强劲；马首先要驯服，然后才求其成为良马；人才首先要忠诚老实，然后才求其聪明能干。一个人如果不忠诚老实却又非常聪明能干，打个比方，他就是豺狼啊，是不可以使自己靠近他的呀。俗话说：‘齐桓公任用逆贼，晋文公任用强盗。’所以英明的君主根据利害得失来选用人而不凭感情用事，昏庸的君主凭感情来选用人而不根据利害得失。对利害得失的计较超过了感情用事就会强盛，感情用事超过了对利害得失的计较就会灭亡。”
［原文］
31．7 定公问于颜渊曰（1）：“东野子之善驭乎（2）？”
颜渊对曰：“善则善矣。虽然，其马将失（3）。”
定公不悦，入谓左右曰：“君子固谗人乎？”
三日而校来谒，曰：“东野毕之马失。两骖列（4），两服入厩。”定公越席而起曰：“趋驾召颜渊（5）！”
颜渊至。定公曰：“前日寡人问吾子，吾子曰：‘东野毕之驭，善则善矣。虽然，其马将失。’不识吾子何以知之？”
颜渊对曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马（6）。舜不穷其民，造父不穷其马，是以舜无失民（7），造父无失马也。今东野毕之驭，上车执辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣（8）；历险致远，马力尽矣。然犹求马不已，是以知之也。”
定公曰：“善！可得少进乎？”
颜渊对曰：“臣闻之：‘鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。’自古及今，未有穷其下而能无危者也。”
［注释］
（1）定公：鲁定公，名宋，公元前 509 年～前 495 年在位。颜渊：见 27．116 注（3）。（2）东野子：鲁定公时善于驯马驾车的人，氏东野，名毕，“子”是古代对人的尊称。（3）失（y＠义）：通“逸”，奔逃。（4）骖（c1 n 参）：古代用三匹马或四匹马拉车，两旁的马叫“骖”，中间的马叫“服”。列：同“裂”。（5）趋（c）促）：通“促”。（6）造父：见 8．16 注（1）。（7）《集解》无“以”，据《韩诗外传》卷二第十二章补。（8）朝礼：朝廷所规定的礼仪。此指六艺之一的驭礼，它包括五个方面，即：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左，参见《周礼·地官·保氏》。
［译文］
鲁定公问颜渊说：“东野先生车驾得好吗？”颜渊回答说：“好倒是好。虽然这样，他的马将要奔逃了。”
定公很不高兴，进去对近臣说：“君子原来是诽谤人的吗？”
三天以后，养马的官员来拜见，说：“东野毕的马逃跑了。两匹旁边的马挣断缰绳分别跑了，两匹中间的马回到了马棚中。”定公离开坐席站起来说：“赶快套车去召见颜渊！”
颜渊来了。定公说：“前天我问您，您说：‘东野毕驾车，好倒是好。虽然这样，他的马将要奔逃了。’不知道您凭什么了解到这一点？”
颜渊回答说：“我是根据政治上的原则来了解到这一点的。
从前舜善于役使民众，造父善于驱使马。舜不使他的民众走投无路，造父不使他的马走投无路，因此舜没有逃跑的民众，造父没有逃跑的马。现在东野毕驾车，登上车子手握缰绳，马嚼子和马身都端正了；慢走快跑驱赶奔驰，朝廷所规定的礼仪全部达到了；经历各种险阻而到达了远方，马的气力也就用光了。然而他还是要求马不停步，因此我知道他的马会逃跑。”
定公说：“好！您可以稍微再进一步说说吗？”
颜渊回答说：“我听说过这样的话：‘鸟走投无路了就会乱啄，兽走投无路了就会乱抓，人走投无路了就会欺诈。’从古到今，还没有使臣民走投无路而能没有危险的君主啊。”
尧问第三十二
［题解］
本篇取开头两字作为篇名，并不是对全篇内容的概括。篇中记载甚杂。最后一节不是荀子所作，而是荀子学生对荀子的总评，相当于《汉韦》纪、传之未的“赞”，它用韵文写成，与后世的“讚”体相似。
［原文］
32．1 尧问于舜曰：“我欲致天下，为之奈何？”
对曰：“执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内、贲于外、形于四海（1），天下其在一隅邪？夫有何足致也（2）？”
［注释］
（1）贲（fen 奋）：通“奋”，振作，发扬。（2）有：通“又”。
［译文］
尧问舜说：“我想招引天下的人，对此该怎么办？”
舜回答说：“主持政务专心一意而没有过失，做细小的事也不懈怠，忠诚守信而不厌倦，那么天下人自会归顺。主持政务专