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所谓礼仪，就是人们在社会交往中形成的行为准则和道德规范，属于道德范畴，是社会意识形态，跟相关的制度一道成为上层建筑的组成部分。
今天常说中华民族是礼仪之邦，是完全有根据的。
如果考据起来，我们的原始先民在跟大自然既相互博弈又和谐相处之中，就逐渐形成了丰富多彩的风俗习惯。
当然，这些风俗习惯有的是健康的，值得继承发扬的，也有的是粗陋的，应该批评和放弃的。
这种健康的良俗良习历经夏、商、西周三代的发展，凝聚成为一种规范人们行为，融合政治经济军事文化，包罗万象的社会准则，后世的学者称之为“礼制”。
那个时候，人们的一言一行，社会上的风吹草动，都要由这样那样的礼制管着。
到了东周春秋战国时期，政治动荡不止，军事冲突不休，社会急剧变革，许多东西都玩完了，这种包罗万象的礼制也崩溃了，史家称之为“礼崩乐坏”。
但是，社会的发展毕竟是不可能离开一定的道德准则和行为规范的，只是不要搞得太过分。
由秦至西汉初，秦礼和在其基础上与时俱进的汉礼，都是独立于国家的政治和法律制度之外，专门规范人们的日常行为的。其中，秦礼博采各国之长，汉礼又在此基础上结合实际进行了变通，还是比较容易被人接受的。
西汉武帝时，采纳董仲舒的建议进行过大规模的改造，汉礼更加完备，更加系统，也更加便于实施。
而王莽摄政和篡汉以后，出于销蚀刘汉影响，彰显新莽特色的目的，为了改制而改制，对汉礼大加增删，把不少已经约定俗成、为老百姓普遍接受的东西搞得乱七八糟。
好在新莽存世时间很短，王莽搞的许多东西都很快被雨打风吹去。但是，王莽主政时大力提倡虚伪、卑鄙和残忍，政治生态和社会风气被糟蹋得不成样子，所谓的礼制也就没谁去多考虑了。
刘秀称帝之后，一直把重建礼制摆在重要位置，亲自倡导和主持制订覆盖社会各个方面的礼仪制度。
所以，他在位期间，汉礼得以浴火重生，并且结合实际得以与时俱进，重新得到发扬光大。
《后汉书》等史籍所记录的汉家礼制大约三十种，多是刘秀亲自厘定。
推行经学治国，至于今文经学还是古文经学都可以商量，甚至可以共同发展；大力提倡教育，至于官学还是私学都可以发展，甚至可以相得益彰，总之，只要能够牢固确立帝国主流文化思想、提高国人人文素质即可。
结束语 雄主之道，归于文化
本文写到这儿，应该收官了，我们用老百姓的视角浏览了刘秀的一生，从他呱呱坠地到辛苦求学，从回乡种地到扯旗造反，从投身艰苦卓绝、险象环生的疆场到在武攻文卫、纵横捭阖中总揽权纲，基本上已经介绍得差不多了。
但我从头看看，又觉得意犹未尽。
在收官的时候，理一理思绪，把刘秀之所以能够雄主天下，之所以能够成为最有本事皇帝的原因总结，或者换句话说，我们把刘秀在学习、打仗、用人、治国等方面的与众不同之处抽象一下，是很有意思的。
但是，这样做很困难，因为历史已经无法改变，而人们对历史的看法因人而异，常变常新。
一切社会现象的背后都有值得人们玩味的东西，包括已经和正在远去的历史。当拂去历史的灰尘，拨开时间的浮云时，我们期望发现这些社会现象背后的真相和社会变化背后的文化。
一切都在变，唯有社会推进、时代变迁结晶而成的文化难以磨灭。
文化承接过去，铺设未来，融入国人血脉，指示社会演化，让我们无法拒绝。
刘秀，对中国政治文化有独特贡献，非常值得人们长期审视，深入探究。
探究文化，我们需要摒弃浮躁，平静心态，用心体会。
雷振，男，汉族，生于1965年，安徽宿州人，现为安徽党政干部。自幼喜欢历史，潜心研究汉史二十多年，读书笔记达八十余万字。
大学毕业后，雷振在省、市、县直机关工作二十多年，了解决策、执行、监督、反馈等权力运行的全过程。
历史，从另一角度说，也是一部政治利益关系调整史和政治权力运行史，本书则是真实历史和作者政治经验的完美结合。
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