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阳精多则生男，阴精多则生女。阳精为骨，阴精为肉。
“这部分论述了两个问题，一是交合时间与受孕优生的问题，虽有些观点，但有道理，似为古人经验之谈。至于生子高贵，生女配贵人，那就不一定了。在那社会等级制度森严的时代里，穷苦百姓的孩子，无论他受孕时间多佳，恐怕也难改变他一生贫贱的命运。其次还论述了主宰胎儿性别和治不孕症的问题，文中所谈的秘诀，乃‘阳精多则生男，阴精多则生女’的说法，显然是主观臆断，故不足为训。”
冲和子曰：婉娩淑慎，妇人之性，美矣。能浓纤得宜，修短合度，非徒取悦心目，抑乃尤益寿延年。
欲御女，须取少年未生乳，多肌肉，丝发小眼，眼精白黑分明者，面体濡滑，言语音声和调；而下者，其四肢百节之骨皆欲令没肉多而骨不大者；其阴及腋下不欲令有毛，有毛当令细滑也。
若恶女之，相蓬头垢面，捶项结喉，麦齿雄声，大口高鼻，目精浑浊，口及颔有高毛似鬓发者，骨节高大，黄发，少肉，阴毛大而且强，文多逆生，与之交会皆贼损人。
女子肌肤粗不御，身体癯瘦不御，常从高就下不御，男声气高不御，胫股生气不御，嫉妒不御，阴冷不御，不快善不御，年过三十不御，心腹不调不御，逆毛不御，身体常冷不御，骨强健不御，卷发结喉不御，腋偏臭不御，生淫水不御。
治男子阴萎不起，起而不强，就事如无情，此阳气少肾源微也。方用：
纵容五味〈各二两〉蛇床子兔丝子枳实〈各四分〉
右五物捣筛，酒服方寸匕，日三。蜀郡府君年七十以上复有子。
又方：雄蛾未连者，干之，三分。细辛、蛇床子三分，捣筛，雀卵和如梧子。临交接服一枚，若强不止，以水洗之。
欲令男子阴大方：
蜀椒细辛肉纵容凡三味，分等，治，下筛，以内狗胆中，悬所居上三十日，以磨阴，长一寸。
治妇人初交伤痛，积日不歇方：
甘草〈二分〉芍药〈二分〉生姜〈三分〉桂〈十分〉（一作桂心一分）〈水三升〉（或作一升）煮三沸一服。
女人伤于夫阴阳过，患阴肿疼痛方：
桑根白皮〈切半升〉干姜〈一两〉桂心〈一两〉枣〈二十枚〉
以酒一斗，煮三沸，服一升。勿令汗出当风。亦可用水煮。
“这部分主要论述择女标准问题，是从交合与损益的关系来谈的，其内容与《素女经》基本相同。其说法虽有一定的道理，但也反映了古代贵族士大夫淫逸取乐的思想。好！至此《玉房秘诀》我们已看完。来！晓峰！咱俩把这《玉房指要》快速看完。”
于是，耶无害和阮晓峰接着看到——
彭祖曰：交接之道，无复他奇，但当从容安徐，以和为贵，玩其丹田，求其口实，深按小摇，以致其气。女子感阳，亦有徵侯：其耳热如饮醇酒，其乳起握之满手，颈项数动，两脚振扰，淫衍窈窕，乍抱男身。如此之时，小缩而浅之，则阳得气于阴有损。又五脏之液，要在于舌，赤松子所谓玉浆，可以绝谷。当交接时多含舌液及唾，使人胃中豁然，如服汤药，消渴立愈，逆气便下，皮肤悦泽，姿如处女。道不远求，但谷人不能识耳。采子曰：不逆人情，而可益寿，不亦乐哉！
道人刘京言：凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接。弱而内之，坚强急退，进退之间，欲令疏迟，亦勿高自投掷，颠倒五脏，伤绝络脉，致生百病也。但接而勿施，能一日一夕数十交而不失精者，诸病甚愈，年寿自益。
《仙经》云：还经（精）补脑之道，交接精大动欲出，急以左手中央两指却抑阴囊后、大孔前，壮事抑之，长吐气，并啄齿数十过，勿闭气也。便施其精，精亦不得出，但从玉茎复还，上入脑中也。此法仙人以相授，皆饮血为盟，不得妄传，身受其殃。
若御女取益，而精大动者，疾仰头张目，左右上下视，缩下部，闭气，精自止。勿妄传人。能一月再施，一岁二十四施精，皆得一二百岁，有颜色，无病疹。
治男子欲令健作房室，一夜十余不息方：
蛇床远志续断纵容
右四物分等，为散，日三服方寸匕。曹公服之，一夜行七十女。
治男子令阴长大方：
柏子〈五分〉白敛〈四分〉白术〈七分〉桂心〈三分〉附子〈二分〉
右五物为散，食后服方寸，日再。十日、二十日长大。
令女玉门小方：
硫黄（磺）〈四分〉远志〈二分〉为散，绢囊盛著玉门中即急。又方：硫黄（磺）〈二分〉蒲华〈二分〉为散，三指撮著一升汤中，洗玉门二十日，如未嫁之僮。
“此书就是这些内容。可以看出，它是摘录了房中书的一些要点，且以‘仙人相授，皆饮血为盟，不得妄传’等语来强调其‘要’。所谓‘要’，无非是交接前的嬉戏，和悦心意，使阴阳充分感动，控制泄精以还精补脑等。”
“哇！无害！我们终于将这些书看了一通！今日我真是大开了眼界。”
“晓峰！是不错吧！你从中可学到了不少无价的知识。今日我让你开了开眼界，不过到了晚上，我则会夜夜让你心花怒放、欲仙欲死！”
“你就会吓唬我！怕是到时候你的功夫已不行了。”
“怎的不行！？”耶无害不甘示弱地盯着阮晓峰说道：“到时候，我会对你夜夜变换招势，什么正卧式、侧卧式、坐式、跪式、站立式等等，我都会杀得你如痴如醉。”
“你快别说了！你难道不怕人听见？”
“你怕什么？别人还不都是一个样？全世界人的人都听到了，又有何妨？”耶无害话说之间，却早已将阮晓峰拦腰抱起，缓缓走向了卧室。
自此之后，耶无害和阮晓峰驻守华清园，渡过了一段美好的时光。但是，这令人向往的二人传生活，又岂会长久？不知道以后等待着他俩的，又将会是什么呢？
话说自从“卷地风”黄世英被阿里耶库尔剑斩于华山山畔，一直到耶无害和阮晓峰在骊山华清宫院，大行探讨和实践人生的真谛之际，不觉已是一、两个月眨眼而过，在这一段时间里，中原的世态变迁又是如何呢？
好在各朝各代的史官，及时记下了真贵的历史，更有后代的写史官吏，总结出了“无韵之《离骚》，史家之绝唱”的通史《史记》和断代史《资治通鉴》，才使这中原的战火风云永远烙印在历史的风碑书册和人民的脑海之中。
在五代十国之后不远的北宋王朝，龙图阁直学士司马光为皇家帝王所编攥的《资治通鉴》，是上起东周战国，即东周威烈王姬午末年（前403年），下至五代后周之末、北宋之始的960年，共362年的历史。
就在耶无害和阮晓峰从今岁（908年）三月四日（这是指农历、阴历、阴阳历、旧历、夏历的日子，但这日历不是阳历！）开始驻守在骊山华清宫院的一、两个月里，龙图阁直学士司马光大致是这样记录这一段历史的——
说者在此在插言一下，是关于这“阳历”与“阴历”，因为它可以帮助我们理解和领悟这部《乱世英魂》以及《资治通鉴》等古书，切莫等闲视之！人人都应该了解、学习，因为“温故可知新”，不能让古老而又新鲜的知识成为历史的尘（陈）封，更不能渐渐让它们成为我们脑内的盲点！如下大多说自《民俗通书…万年历》，还请各位细心聆听：
“阳历”又名“太阳历”，系以地球环绕太阳一周为一年，为泰西各国所通用，故又称“西历”、“洋历”。中国自民国元年（92年）采用阳历，故又名曰“国历”。因它与中国旧有之历（旧历）以及“黄历”、“皇历”相对称，故又名曰“新历”。
公历是现在国际通用的历法，是阳历的一种。一年365天，分为十二个月。但因地球绕太阳一周实际为365。2429天，所以每400年中要多余出0。2429…400≈97日，即要有97个闰年，闰年在二月末加一天，该二月为29天，全年是366天。纪元是从传说的耶稣诞生年算起，通称阳历。
年有三种：地球绕日一周，历三百六十五日六小时九分九秒，谓之“恒星年”；太阳过近地点循黄道东行一周，复过近地点，历三百六十五日六小时十三分四十八秒，谓之“近点年”；太阳过春分点，循黄道东行一周，复过春分点，历时三百六十五日五小时四十八分四十六秒，谓之“回归年”，亦称“岁实”。因二分点，即春分点和秋分点，每年沿黄道向西逆行约五十秋，故回归年较恒星之时间为短，相差二十分二十三秒，谓之“岁