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理国事，自己则在一边逍遥快活，又推行了十多年君主立宪制。直到蒋琬也死了，他才开始亲理朝政。由此可见，刘禅并不急于掌权，甚至可以说是避免掌权，因此即使他对诸葛亮有什么不满，也决不是因为诸葛亮专权引起的。
项飞认为刘禅不给诸葛亮立庙的原因很简单，就是不合“礼秩”。事实上，在古代基本没有国家给臣子立庙祭祀的。即使有，也是在臣子死后，在他所辅佐的皇帝庙里为他立庙，后人在祭祀这个皇帝的时候他也跟着一起“享祭”，这种做法叫作“配享某帝庙”，比如唐朝的房玄龄，他就被唐高宗赐予“配享太宗庙”的隆恩。能享受这样待遇的大臣真是少之又少，像诸葛亮这样单独立庙的几乎没有，刘禅批准为他立庙也是开了先例。他之所以这样做也有自己的苦衷，一方面是大臣们一再请求，另一方面当时蜀汉衰微，人心散了，队伍不好带，急需一种精神力量来凝聚人心。而诸葛亮就是很好的楷模，他在朝臣心中颇受尊敬，在百姓眼里更是有着神一样的地位，朝野上下受惠极大，这可是凝聚人心的最佳选择。所以后主刘禅才同意打破惯例，为诸葛亮立庙。
陈寿在《三国志》里对诸葛亮的评价还算客观。他说刘备“举国托孤”，而诸葛亮“心神无二”，这种合作“诚君臣之至公，古今之盛轨也”。陈寿还评价说，诸葛亮的才干“治戎为长奇谋为短，理民之干优于将略”。他治理国家达到了“善无微而不赏，恶无纤而不贬”，并且深受百姓爱戴，“刑政虽峻而无怨者”，刑罚虽然严苛，但却没人抱怨，为什么呢？“用心平而劝诫明”，就是执法公正，先把什么能做什么不能做说明白了，如果有违反的在处罚时也没有怨言，就是不教而诛的反义词。陈寿最后总结说，诸葛亮确实是“识治之良才，管萧之亚匹”，是治国理政的一把好手，和管仲、萧何有一拼；但是诸葛亮连年动众北伐而没有成功，大概是因为“应变、将略非其所长”。
应该说陈寿对诸葛亮的评价还算客观，可自从《三国志》成书以来一直有人说他对蜀汉尤其孔明等人的评价有失公允，而且年代越久这种说法就越盛行。为什么会这样呢？这一方面是时间越长诸葛亮等人被神化的越厉害，与历史本来面目相差越远；另一方面这里确实有一些个人原因。
陈寿本来是蜀汉的官员，师从谯周（就是《三国演义》里劝降好手的那个谯周），蜀汉亡国后归了晋朝。他的父亲曾在诸葛亮手下为将，后来因过错受到惩罚。有人说他的父亲就是陈式，《三国演义》说他因为违反军令被诸葛亮处死，但《晋书》没说陈寿的父亲是谁，也没提他是被处死的。只说陈寿的父亲是马谡的参军，马谡兵败为诸葛亮所斩，他被连坐受髡刑。后来陈寿又在诸葛瞻手下为官，可不知道为什么诸葛瞻非常看不上陈寿，啥好事也不带他，双方关系很僵。虽然写书的陈寿未必就此贬低诸葛父子，但有了这两层关系，读书的人难免不这样想。而且《三国志》中的诸葛亮与大家心中的诸葛亮差距太大，所以就有人认为陈寿公报私仇，有意贬低诸葛亮。其实这种说法没有证据，相反陈寿对刘备还是很尊敬的，一直称之为“先主”。我们应该相信史官的职业操守，而且如果陈寿把诸葛亮等人写的太完美，恐怕政审都通不过，毕竟诸葛亮后期北伐的主要敌人就是大晋奠基人之一的司马懿。
本以为用一节就能结束这一章，没想到写冒了，看来得下一节才能结束。我也很喜欢张辽、赵云、徐晃等人，可是觉得应该最后写这些各国才俊，所以下一章就写吕布。当否，请批示！还有董卓应不应该也算三国豪杰？本书是否应该细数一下他？
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第六章 诸葛亮 第二十九节
（更新时间：2007…5…9 16：26：00 本章字数：2795）
诸葛亮死了，盖棺定论也有一千多年了，虽然一直都有质疑的声音，但这声音一直都不大，也不是主流。下面就说说项飞心中的诸葛亮是什么样子。
历史上的诸葛亮是一个实实在在、有血有肉的人。虽然他不像传说中的那样足智多谋、算无遗策，但也堪称人中龙凤、士中俊杰。他最突出的是他的战略眼光和治国理政的能力，其军事才能稍逊一筹，但这是与他自身其它能力比较而言。若以他的军事能力与同时代的其他人比较，他虽然算不上第一，但绝对是名列前茅。诸葛亮后来几次北伐无功而返，一方面是他自身能力的问题，更主要的是他的对手太厉害了，用陈寿的话说一个个都堪称“人杰”。最能体现诸葛亮战略眼光的代表作当属隆中对，一个二十几岁的小伙子，还是个“村夫”，能把天下形势看得如此清晰，分析得如此透彻，确实难能可贵，所以刘备立刻就请他出山辅佐自己。要说刘备也真不容易，被人家打得到处流浪，无处安身。他命运的转折点是赤壁之战，这一战之所以能取胜关键在于与孙权的联合，而联合孙权最早就是诸葛亮向刘备提出来的，所以刘备一生的转折点确切地说应该是在得到诸葛亮那一刻。难怪刘备对别人说自己得到诸葛亮就是如鱼得水，看来此言不虚！
诸葛亮也有着这样那样的缺点，比如贪恋权势、比如玩弄手段，但还是那句话，无亏大节。在法正得宠正当红的时候，诸葛亮不敢或不愿触怒他，甚至在有人向他举报法正并请他转告刘备时，他也不敢揽这个差事，还抱着息事宁人的想法从中和稀泥。当然诸葛亮不是怕法正，而是不敢冒犯刘备。其实这也是为官之道，算不上大毛病，与后来不敢劝阻刘备伐吴和对待李严的问题比起来，这更算不上什么。刘备临终前托孤于诸葛亮和李严，并明确分工让李严掌管军事。可刘备刚死，诸葛亮就玩弄手段，把李严留下镇守边关，自己则回到成都独掌朝政，并逐渐把李严的兵权夺过来自己掌握，最后终于集军政大权于一身，成为蜀汉一人。在这个问题上诸葛亮确实做得不对，颇受非议。但他并没有因此而背上骂名，这主要是因为他的的确确尽心尽力，兢兢业业，工作也作出了不小的成绩，多多少少抵消了他的错误。如果他大权独揽后没有像样的工作业绩，也没有尽心尽力的工作态度，那后人对他的评价可能就大不一样了，至少他排挤李严这件事就会被人揪住不放。
尽管如此，诸葛亮在大是大非的原则问题上还是无愧天地、无愧己心的。实事求是地说，集军政大权于一身的诸葛亮如果想取代刘禅，虽然有些技术上的困难但应该不成问题。诸葛亮揽权、有野心，可他洁身自爱，时刻警醒自己，不被或敌人或朋友的诱惑、讨好、吹捧、糖衣炮弹所迷惑，坚决不肯越雷池一步。在他和李严关系密切的时候，不知道出于什么动机李严劝他称王并受九锡。虽然异姓称王并受九锡在当时颇受非议，但还不能就此断定这就意味着篡逆，最多也就是“疑似”。可诸葛亮还是小心谨慎地拒绝了，他有自己的底线，决不会给别人留下嚼舌头的因由。诸葛亮到死也只是一个“乡候”，按照公、侯、伯、子、男的爵位顺序，这只是个二等爵位。“候”还分为县候、乡候、亭候，其中最大为县候，其次乡候，最次亭候，诸葛亮的“武乡侯”只能说是二等侯爵，并不显赫，比起曹操、司马家族非公即王的爵位来，差得太远。
诸葛亮最为人称道的是他的耿耿忠心，也就是他的忠义。自从刘备把他请出山后，他就心怀感激，“许先帝以驱驰”，刘备死后他又受命辅佐刘禅，一直兢兢业业，“鞠躬尽瘁死而后已”。无论他忠于刘备家族也好，忠于汉室也好，这种遵守承诺，忠君爱国的思想都是值得肯定的。有人说“忠君”是封建思想的糟粕，这也不能一概而论。“君”虽然只是一个人，一个个体，但他有时代表的是国家，是民族。就好像国旗，它不只是一块布那么简单，它有时就是国家的象征，这就是为什么当国旗受辱时有那么多人明知寡不敌众也要挺身而出的原因，因为在他们眼里那就是国家。
关于诸葛亮争论的一个焦点问题是：诸葛亮到底有没有取代刘禅自己当皇帝的想法呢？项飞的答案是没有。本书曾多次提到鉴别一个权臣是否有篡逆之心的简便方法，就是看这个权臣是否有打算把权力交给自己家族的安排。（严正声明：该方法为项飞的专利发明，侵权必究。）举例说明