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心阐庄子思想的精神。
向秀还著有,传称“大义可观”,然“未若隐之绝伦”,二注今皆已佚。又有一篇,收于中;一篇存和本传中。他到洛阳以后,全身心地投入到对庄子思想的研究之中。闭门谢客,潜心作注。
关于向秀注,还有个有趣的插曲。
向秀注释的时候,嵇康说,中的玄言妙旨会被注释弄得僵滞,以前也没有一个较好的注,劝向秀不如不注。后来向秀注基本写就,拿出来给他看,他才知道:向注使的玄理更加美妙。因此!对向秀的才识大为叹服。
向秀去世后,他的儿子还小,没有将父亲的注释光扬天下,被郭象将文稿拿走。
郭象“自注、二篇,又易一篇,其余众篇,或定点文句而已”,以自己的名义大行天下。
此事见于,因之。其后千百年来,世人一谈到的注释,就将郭象奉为大家,而忽视了向秀。
原文:
郭象,字子玄,少有才理,好,能清言。太尉王衍每云:“听象语,如悬河泻水,注而不竭。”州郡辟召,不就。常闲居,以文论自娱。后辟司徒掾,稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿,甚见亲委,遂任职当权,熏灼内外,由是素论去之。永嘉末病卒,著碑论十二篇。先是,注者数十家,莫能究其旨统。向秀于旧注外而为解义,妙演奇致,大畅玄风,惟、二篇未竟而秀卒。秀子幼,其义零落,然颇有别本迁流。象为人行薄,以秀义不传于世,遂窃以为己注,乃自注、二篇,又易一篇,其余众篇或点定文句而已。其后秀义别本出,故今有向、郭二,其义一也。
据记载,他“少有才理,好老庄,能清言”。
说他“才甚丰赡”。
关于郭象“抄”向秀注的事,更应该看两者内容之差异,不要完全相信“史记”。司马迁的那么严谨、认真,都有错误的记载,何况其他人的“史记”了。
所以!关于郭象“抄袭”的事,后人要理性看待,不要以讹传讹,抹黑一个人的学术功绩。
王弼,字辅嗣,生于公元226年,死于公元249年,三国曹魏山阳郡人。
王弼曾任尚书郎,少年有文名,其作品主要包括解读的、以及解读思想的、四部。
王弼,出身官僚世家,其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。
据注引和、等记载:东汉末年大乱中,弼祖父王凯与其族弟王粲避乱荆州,依附刘表,刘表重粲之才。欲以女妻之,而又嫌其形貌丑陋,非女婿才,将女嫁给王凯。凯有风貌。凯生子业,业生弼。弼为刘表之曾外孙。
何晏,字平叔。南阳宛人。三国时期魏国玄学家、大臣。东汉大将军何进之孙。其父早逝,曹操纳其母尹氏为妾,何晏因而被收养,为曹操所宠爱。少年时以才秀知名,喜好老、庄之言,娶曹操女金乡公主。
主要作品:、等。
魏晋南北朝三百余年,政权更换快,篡弑频仍,故政治混乱,民不聊生。加上外族入侵,造成生灵涂炭,人民生活艰苦。普通百姓在现实生活找不到出路,乃寄心于宗教,寻求心灵的慰藉。于是!各种宗教均甚盛行,而佛教也就在这种背景下兴起的。
佛教是外来宗教,相传是从西汉末年传入中国的。也许?可能比这更早。
道教是中国主要宗教之一,东汉时形成宗教,到南北朝时盛行起来。
道教徒尊称创立者之一张道陵为天师,因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。
道教奉老子为教祖,尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰,认为“道”是化生宇宙万物的本原,故名。
东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。
南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖,尊称“太上老君”。以、和为主要经典。
古代先民认为万物有灵,进而产生了对自然的崇拜,灵魂的崇拜,祖先的崇拜,慢慢展到祖先与天神合一,成为至上神的雏形。
鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在,先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳,皆视为有神主宰,因而产生敬畏感,乃对之顶礼膜拜。那时先民们除认为万物有灵而产生自然崇拜外,还认为人死后灵魂不灭,因而又产生了对鬼神的崇拜。
汉末魏晋时期是我国道教展的重要时期。
东晋道家的著名学者葛洪的,在道家体系中具有重要的地位。而葛洪本人,也被认为是道家的重要人物,对道家学派的展具有重要作用。
葛洪,公元年,为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。字稚川,自号抱朴子。汉族,晋丹阳郡句容人。三国方士葛玄之侄孙,世称小仙翁。他曾受封为关内侯,后隐居罗浮山炼丹。著有等。
主要作品:、。主要成就:钻研道教、研究医学、创作著作、擅长针灸。
葛洪出身江南士族,13岁时丧父,家境渐贫。他以砍柴所得,换回纸笔,在劳作之余抄书学习,常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士,他遂以“抱朴子”为号。他性格内向,不善交游,只闭门读书,涉猎甚广。
第1047章 皇封
道教与道家的关系。WwW.⒉
自从道家学说成熟以后,那些悟道的高人就隐居了起来,以规避混乱的社会对自己生命的影响。
在道教还没有形成之前,这些隐居的高人,相当于后来道教形成的道士。不同地是,这些隐居的高人没有宗教仪式,没有规矩。真正地道家,是唯物主义者,是无神论者。
再则!他们任性自然,尊重内心的感受。所以!他们是不会被宗教仪式所束缚的。
后来随着悟道的人越来越多,以及学道避世的人越来越多,为了避免官府的追查,就渐渐地有了宗教仪式。宗教仪式对于道家来说,完全是为了掩人耳目,是护身符,是为了不让官府来追查。
在任何社会,都是不允许一个健全的人不劳动的。所有人都必须到时代展的车轮上去运转,没有人可以逃脱的。
试想?都不为社会作贡献,都不付出,谁来养活君王、养活国家机器、养活那些世袭贵族,养活那些官员,养活那些不劳而获的人?
所以!在任何社会环境下,都是不允许你公开隐居的。你想用隐居来“逃避社会现实”,没门。你想独善其身,自食其力,不行!
所以!在任何社会环境下,都是不允许你公开隐居的。要想隐居,你就得躲得远远地,躲到深山老林之中去。
特别是在乱世的时候,你更是无法公开隐居,公开说你是隐居。乱世的时候,需要更多健全的人来补充兵源。那好!你们都悟道了、都隐居了,谁来当兵?谁来保护君王、保护君王的江山、保护世袭贵族和官员?
所以!在乱世的时候,你连隐居都找不到可以隐居的地方。
因此!就有人想出了好办法:我信教!我信仰天地神灵。我把道家学说创始人神化为神灵,我膜拜神灵。
只有这样,才能保持自己公开隐居。隐居!也就有了合理的理由,变成了合法化。
在秦汉以前,人民的素质普通有限,大多人是信仰神灵的,没有人敢亵渎神灵的。
不说在秦汉以前了,就是在两千多年以后的今天,还是有不少人相信有神灵存在的,还是有不少人有宗教信仰的。
有了“神灵”作庇护,隐居就有了合法地身份和地位了。官府的人就算来拉“壮丁”,也不敢拉侍奉神灵的人,害怕得罪神灵遭遇神灵的惩罚。
因此!就产生了“道教”。
也由此可见,当时的道家,当时的老子和庄子,在世人的心目中的位置。如果没有绝对地影响力,他们是不会被世人神化的。就算有人神话他们,官府的人也不会同意的。只有大家都公认了,才能有神格。
所以!早期的道教徒,大多是真道家。
而道教形成之后,道教徒就不再是纯粹地道家了。有一部分人是怀着宗教思想来修道的,有一部分人把道观当成了避难所。其中只有一部分人,才是真正地道家出身。
道家与道教的关系,不过如此。
道教的形成,也不过如此。
正是因为道教与道家有着这一层渊源,庄子作为解读老子的第一人,凭借他流传下来的一书,在道教中有了一席之地。
因此!公元724年,唐玄宗天宝元年二月,庄子受到皇封,被封为“