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这就是张仪。
当然！张仪并非墙头上面的草，风吹两边倒。不是！他是有主见和立场的。他的圆滑是在不影响他的立场和生命安全的前提下，才显露出来的。当面临决策的时候，他的立场就明确了出来，他也就“六亲不认”了。
当他的生命遇到危险的时候，他人性的本能——“怕死”的本能就出现了。因此！他就丑态百出。
比如说当年在楚国被“偷玉事件”拷打的时候，他就很丢人。为了活命，他只得忍耐着“小偷”的骂名，被人当面指头鼻子骂、背后指着脊梁骂。
“那？天下一统后，人类将走什么路线呢？”庄子问。
“走秦国商鞅路线！”张仪肯定地答道。
“走？”庄子很是惊讶，张仪会说这样地话？他已经不是秦国的外相了，已经被秦武王赶走了，他还说“走秦国商鞅路线”。可见！张仪看待天下形势的眼光是正确地、是远大地！并不受个人恩怨所影响，并没有说违心话。
“经过几十年的实践，证明商鞅的一系列政策都是对的，都是符合人心的！”
张仪进一步解释道：“秦国不仅在本国国土上实行变法，继续推行变法，在新占领的土地上，一样推广商鞅的政策。结果！一样是成功的！社会要法制，而不是礼制！更不是世袭制……”
说完自己的见解，张仪才想起来？怎么是我说了？我？我不是想听“先生”的吗？我不是想考“先生”的吗？
我？
看来我还是嫩了些，反过来着了庄子的道，被他给“考”了。
“那先生您的意思呢？这个世道？当如何治理啊？”张仪说完，赶紧问道。
庄子笑道：“道家治心！起来吧！张子！”
在庄子的一再提示下，张仪站了起来，坐到庄子对面的席位上。
庄子也就没有再废话，开讲了！
“不管社会是乱世用兵，还是治世用法，还是盛世用儒，都只是治表！而不是治本！要想根治，就得治心！人心乱了，世道就乱。无论是乱世用兵，还是治世用法，还是盛世用儒，都不过是为了一个‘生’字，都是为君王、子民的生存而服务的！生是根本。一个人死了，他的一切努力对他就失去了意义……”
庄子的意思就是：无论你是乱世用兵，还是治世用法，都是为了生存。乱世用兵是了生存而战，一切不是为自己的生存而战的战争，都是没有意义的，都只是当某些别有用心的人利用的牺牲品。
治世用法也一样，也是为保障大家的生存的。法是用来打击、约束那些祸害别人、影响别人生存的人的。
盛世用儒，也一样是为了更好地生存，为有一个更好地生存环境而服务的。
一切即时的政策，都是头痛医头、脚痛医脚的暂时性办法，不是永久的。
只有道家学说才是永久的学说，是生存学说，是治心学说，是永远不变的。
人心乱了，这个世道不乱才怪。所以！无论君王、智者用什么方法来治世，都必须不忘先治心。治心是根本，用于治世的法律法规都是过河搭桥，临时性的。
给张仪上了一堂“政治课”后，庄子放心地回到宋国墨家分坛。他打算处理一下手边的事，随后就去楚国，寻找儿子杨延和杨湖。
杨延没有任何消息，可杨湖却在楚国的陵阳山安了家，不仅有了儿子女儿，还做了外公。
由于杨湖个子大，发育得早，才刚刚发育的他，就被陵阳山当地的人拉着成了亲。由于成亲早，所以！大女儿都出嫁了。三十多岁的他，就做了外公。
杨湖在庄子的授意下，没有在楚国乱跑，直接在天涯无名和杨延当年隐居的那个地方隐居了起来。他的妻子，是山下村庄里的。由于杨湖个子大，又会武功，又有力气，又仗义，所以！在那一带是很有名气的，信服他的人很多。
让杨湖和庄子不敢相信地事，天涯无名和杨延硬是没有回来过，没有与杨湖相认。
所以！庄子很是怀疑？天涯无名带着杨延和他的家人，去了海外。或者！去了更远的南方。因为天涯无名不是真人体，他无法从遥远的地方回陵阳山。应该？天涯无名通过内视回来过，只是！他不想与杨湖相认。
也就在庄子准备去楚国的时候，他突然地发现：惠施死了。
惠施喜欢与人辩论，从魏国辞官回来后，反而觉得轻松了许多。每天吃过早餐，他都会到集市上走一趟，找人说话。中午一般都是在外面吃，晚上保持在天黑之前回来。
这天！他又习惯地去了集市，后来又随着赶集的人走了，找老熟人辩论去了。在老熟人家吃了中午饭之后，他又来到村子里的“广场”上，背靠着梧桐树与人辩论。
结果！由于过分兴奋，笑着从梧桐树杆上滑倒了，跌坐在地面上，口吐鲜血，很快就死了。
等到庄子发现的时候，惠施已经被人接引进入了心界，成为一个意识体。
看着这个含笑而死的老朋友，庄子有着无限地感慨。他知道！惠施表面上是笑容满面，其实内心是很孤寂的。背靠着梧桐树与人辩论，不是他惠施的人生。尽管他辩论赢了，笑了，可他的内心并不快乐。
惠施理想中的人生，是站在朝堂之上，给君王出主意。或者！是与其他大臣们进行辩论，指点江山的那种。
在民间背靠着梧桐树与人辩论，只是他聊以慰藉罢了。
第991章 怀念惠施
惠施的死，给庄子的触动很大。
他只比惠施小一岁，按照大周天下普遍寿命来看，他也到了“死亡”的年龄了。
在大周时期，在现在时期，一般男人能活到四五十岁就不错了。能活到六十的，就已经很少了。能活到七十岁的，更少了。能活到八十岁以上的，更加地少了。
由于战争的原因，大多数男人都不是健全的身体，大多数人都是有伤残的。所以！他们的寿命更是有限。
他作为真人体，是不死之身。可是？他也不得不“死”。因为！到了人的寿命极限的时候，你就必须死。不然？世人就把你当成怪物了。
再则！你“活”着还有什么意思呢？
作为道家，人生只是一次生命的过程，是来体验这一次生而为人的人生的。一般人只要活到七老八十岁，就是一次完整地人生了。再则！一般人活到七老八十岁的时候，大多数人生活都不能自理了，你说你活着还有什么意思呢？你不是为了苟活着，而是！在折腾、折磨你的后代。
在这个乱世中，每个人都在艰难地活着，你让人服侍你，你不觉得残忍吗？
作为一个真正地道家，当自己不能生活自理了，当儿女后代们都在为生活奔波，饭都吃不饱的时候，就可以选择死了，以此来减轻儿女后代的负担。作为长辈、作为道家，作出这样地选择是必然地。
因为！你的人生已经走到尽头了，你不能为后代们作出贡献，你以前为儿孙后代们作出的贡献都被你变相地索要回来了，你说你还苟且地活着，你不是残忍就是在报复儿孙后代？你这不仅仅是残忍了，是对自己的儿孙后代们的残忍了。
道家讲究人要活到自然终老，才能自然而死，自己主动选择死是错误的。但是！你自己都无法照顾自己了，如果没有人照顾你你不一样会死？是不是？所以！在自己无法照顾自己的时候，是可以选择死的。
当然！如果儿女们都生活得很好，有时间和精力来照顾你，你虽然生活不能自理，但活着并不痛苦，也是可以选择继续活着。
不能一概而论，不能偏激地理解。
比如说！你虽然生活不能自理了，可你有完整地智商，你是儿孙后代们的精神领袖，儿孙们都想从你这里得到良策和精神上的安慰，你就不能死。
如果你活在病痛中，痛苦不堪，为什么不可以选择安乐亡呢？儿孙后代让你痛苦地活着，为了什么名声。其实！那也是一种残忍！
说是人道，那是骗人的。其实！是他们为了“孝”这个名声。
也就是说，他庄子虽然是个真人体了，可他一样是要“死”的，从人间消失，进入心界，人间将不再是他的栖身之地。
所以！他要在离开人间之前，完成他的修炼。还有！完成他的心愿。
他的心愿就是，找到与杨青儿生养的儿子杨延，和与容儿生养的儿子慎根。
与白雪生养的后代，不需要