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你站在道的角度上,站在万物平等的角度上,一般人可能不懂、不理解,觉得太深奥了。
因为!没有系统学习道家的人,他们根本不知道“道”是个什么东东。不知道“道”是个什么东东,就不能理解道家认为的“人与万物一样,都只是大地上的一个物种。”
只有站在“人与万物一样,都只是大地上的一个物种。”这个认识高度上的人,才能理解鲲鹏与“蜩与学鸠”之间的差距。有了比较,让人感觉自己渺小,跟“蜩与学鸠”一样渺小。这样!更容易让人产生顿悟。
从第二部分的第二段开始,就讲“人”了,以人为例。
这一段是从“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。”到“故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”止。
理解这一段相当重要!
这一段讲的也是境界、高度。
是站在人的角度上来讲的,对于一般人来讲更容易理解。
这一段前面部分:“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。”
它的意思是:那些才智能胜任一方官职的人,行为能够庇护一方百姓的人,德行能投合君王心意的人,能力能够取得全国信任的人,他们认为自己很了不起的话,很有成就的话?那么!他们也就像上面说的“蜩与学鸠”一样。他们的人生境界也就如此了,跟“蜩与学鸠”没有区别。
这种人跟宋荣子比起来,一样让人鄙视、瞧不起。
宋荣子,也就是宋国的那位大隐。它是墨家弟子,从而在宋国为官。后来!接受了杨朱的传道,转而成为“大隐隐于朝”的大隐。
当一个人明白“道”后,明白人生后,也是可以为官的。认为道家是“隐家”,那是误解。
道家到底隐居在哪里,主要还是根据一个人的喜好,自性而决定。有管理才能的人,对当官又很感兴趣,又以造福人民为自己的人生使命的道家,是可以为官的。
不然?就没有“大隐隐于朝”、“中隐隐于市”、“小隐隐于野”一说了。
一般文人雅士之类的人,隐于野,他们不喜欢喧嚣地都市生活,喜欢清静。并不是说,“小隐隐于野”的人境界不高。
而那些喜欢经商的人,或者其他原因的人,就隐身于都市之中。毕竟!在都市中生活更方便一些。
道家也是人,需要与人接触,需要融入社会,入乡随俗。表面上要过周围人一样地生活,只有这样才能更好地融入生活,融入你的生活圈,不**特行,不另类。
宋荣子所追求的那样,才是真正的道家,真正地人!做人当如此!
宋荣子他是:举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数然也。
世上所有的人都称赞他,他并不因此就特别奋勉,世上所有的人都诽谤他,他也并不因此而感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸,分辨清楚荣辱的界限,觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切,都没有拼命去追求。
即使如此,他还是没有达到最高境界。
宋荣子都做到这样了,可庄子认为他还没有达到最高境界。
因为!宋荣子还没有进入心界,没有修炼心界功法。
心界!心理世界。
宋荣子只是在现实世界中做的很好,达到了做人、做一个道家的标准。可他并没有研究心理学,研究教育心理学。用现代科学来讲,他没有利用“心理传媒学”,将自己的影响力扩展开来,影响世人,造福世人。
不!是影响世世代代的人。
宋荣子只是影响了一个宋国,影响了宋国一时,他的后半生。而不是大周天下,不是人类。
要造福于人类,造福于世世代代的人,让世世代代的人都效仿你,才是最高境界。
庄子认为要像列子那样:“乘天地之正,御六气之辩,以游无穷。”
列子是最早研究心理学的道家之一,可遗憾地是,他的书被扣上“伪作”加“胡说八道”。
在庄子时期,没有“心理学”这个词,也没有“心界”这个词。反正!是研究心理学方面的,研究“教育心理学”或者叫“心理传媒学”的。
在心理世界里,我们无所不能!心有多大世界就有多大。在心理想象的世界里,不食人间烟火,御空飞行,孙悟空一般地变化都可以。
把心界、心理学先放下,不说这些而说实际的东东,说结果。
庄子认为:我们不仅要用我们的行动去影响帮助周边的人,帮助天下人,还要帮助世世代代的人,帮助人类正确认识自己,选择正确地人生观、世界观、宇宙观,选择正确地生活方式。而不是要名、利,人生不是追逐名利的角逐场。
这才有了:至人无己,神人无功,圣人无名。
第4章 如何才能做到《逍遥游》之二
庄子的第二部分,是从“汤之问棘也是已。?穷发之北,有冥海者,天池也”到“尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉。”止。
“汤之问棘也是已”明显是后世大能编辑整理时添加上去的,第二部分与第二部分所说内容也不同。
第二部分前面一段是衔接,从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止。这一段是衔接文,上下过渡文。然后!把境界、高度往下降,站在人的角度上,来具体讲解。
的第一部分是站在道的高度上,站在更高、更远的高度和境界上来讲解的,可能有人还是不明白,如何才能真正地做到逍遥游,逍遥人生。
也就是说,第一部分讲的太远、太深奥、太高大上了,一般人无法理解其中的道理。一般人达不到这个认识的高度,没有这个境界。
所以!从第二部分开始,上下文衔接之后,就开始讲“人”,站在人的角度上来讲解,这样就能让人容易理解和接受。
你站在道的角度上,站在万物平等的角度上,一般人可能不懂、不理解,觉得太深奥了。
因为!没有系统学习道家的人,他们根本不知道“道”是个什么东东。不知道“道”是个什么东东,就不能理解道家认为的“人与万物一样,都只是大地上的一个物种。”
只有站在“人与万物一样,都只是大地上的一个物种。”这个认识高度上的人,才能理解鲲鹏与“蜩与学鸠”之间的差距。有了比较,让人感觉自己渺小,跟“蜩与学鸠”一样渺小。这样!更容易让人产生顿悟。
从第二部分的第二段开始,就讲“人”了,以人为例。
这一段是从“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。”到“故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”止。
理解这一段相当重要!
这一段讲的也是境界、高度。
是站在人的角度上来讲的,对于一般人来讲更容易理解。
这一段前面部分:“故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者,其自视也,亦若此矣。”
它的意思是:那些才智能胜任一方官职的人,行为能够庇护一方百姓的人,德行能投合君王心意的人,能力能够取得全国信任的人,他们认为自己很了不起的话,很有成就的话?那么!他们也就像上面说的“蜩与学鸠”一样。他们的人生境界也就如此了,跟“蜩与学鸠”没有区别。
这种人跟宋荣子比起来,一样让人鄙视、瞧不起。
宋荣子,也就是宋国的那位大隐。它是墨家弟子,从而在宋国为官。后来!接受了杨朱的传道,转而成为“大隐隐于朝”的大隐。
当一个人明白“道”后,明白人生后,也是可以为官的。认为道家是“隐家”,那是误解。
道家到底隐居在哪里,主要还是根据一个人的喜好,自性而决定。有管理才能的人,对当官又很感兴趣,又以造福人民为自己的人生使命的道家,是可以为官的。
不然?就没有“大隐隐于朝”、“中隐隐于市”、“小隐隐于野”一说了。
一般文人雅士之类的人,隐于野,他们不喜欢喧嚣地都市生活,喜欢清静。并不是说,“小隐隐于野”的人境界不高。
而那些喜欢经商的人,或者其他原因的人,就隐身于都市之中。毕竟!在都市中生活更方便一些。
道家