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满清入主中原，迅速的跟内地的汉族官僚士绅勾结到了一起，各地官员只要降清，就可以留在原任，而且很快就开启了科考。当然秦大成的话把这个过程说的很有文采，还引经论典的。
陈鸣挥了挥手，打断了他的话：“说直白了，也就是满清留住了原来前明的官僚，使之两者迅速结合了起来，而且很快就开科取士，通过科考选拔官吏，又给广大汉族读书人入仕开辟了道路，受到了大部分汉族读书人的拥护。
汉族地主可以通过科举、捐纳等途径做官，使乡绅地主阶级与文人读书人恢复了旧业，与清政府结成利益共同体。这比李自成杀官抢大户更有利于他们自身的利益。满清也通过了这些措施，一定程度上缓解了自身与汉族士绅阶层之间的矛盾，争取到了汉族的合作势力，扩大了满清他们自己的统治基础。
而现在的复汉军，在很多读书人和士绅眼中，离经叛道，一定程度上就是当年的李闯王。”
陈鸣嘴角上的讽刺和犀利的言辞让秦大成一时间都无法接口，脸皮微微泛红起来。“大都督明见。”但在江南的读书人当中，确实很多人把复汉军堪称李闯王第二。
复汉军的干部学校里重庶政杂学，重律法案例，甚至重‘奇淫技巧’之术，而轻儒家经典；官制上又复设乡官，与世家大族争夺乡权民利；从最最根本的两个基础点上就深深的得罪了广大的汉族士绅阶层，江南读书人和大批的地主把复汉军视为李闯王第二也未尝没有道理。
说到底，人是自私的动物，这些人和当年他们的老祖宗一样，在面对着民族大义和自家切身利益的时候，都做出了维护切身利益的决定。就像三国两晋南北朝时候的世家门阀，国家利益没有家族的利益重，现在就是国家大义没有自家的小利益重。江南士林士绅只不过做出了与当年自己老祖宗一样的决断罢了，而且更轻松，更没有负担。
因为，现在满清才是正统，复汉军则是反贼。
陈鸣摆了摆手，不再就这个话题讨论下去了，没意义。乾隆中叶的中国汉族地主阶级，不可能跟满清翻脸，站出来反抗满清的。什么民族大义，什么华夷之辨，对于这个时候的汉族地主阶级都是狗屁，满清入关时候的剃发易服已经彻底的将汉族的嵴梁打断，将民族的气节粉碎。现在即使复汉军轻粮薄赋，用钱去收买他们，但复汉军另一边设立的乡官也在侵蚀着他们家族存在的根基。
后者对于乡绅地主的冲击力很可能比前者对他们的让利让士绅感觉威胁更大。
在利益上，他们跟满清是真正的一国。复汉军的‘反清复汉’，又算什么呢？顶吃还是当喝啊？有真金白银重么？
“咱们换个话题，说道说道这做官和做学问的区别。秦先生是状元之才，也做过几日官，秦先生以为，这读书跟做官之间，有……”陈鸣比划个手势，“很直接很必须的联系么？”
“现在当官的，一介知县而已，一个个都要带着三四个师爷才能上任。从钱粮、刑名，到对上头的公文，甚至还有往来接待和对上官的送礼上，都要有师爷对口负责，如此之为官，蠢虫亦可谓之，秦先生以为于民有益否？”
陈鸣对这个时代的当官的了解很通彻，当初他也是混过几天衙门的，对于这个时代的官员、官制，他真的非常之反感。当初的鲁山县衙，不管是岳文海还是常瑞那狗东西，一个个处理政务，审理案件，都太多依赖于师爷幕僚了。“秦先生状元及第，在北京被授职翰林院修撰、掌修国史，没有下到州县为官，主政一方。但我想，本督刚才说的那些秦先生一定不会陌生。”
陈鸣的问话很犀利，而且摆出来的都是事实真相，不容秦大成抵赖。嘉兴距离绍兴并不多远，后者兴盛的师爷行当打前明时候就传遍中国。秦大成当然知道这些事了。
“此系属官场之弊症也。”
“也是满清笼络人的法门不是？”陈鸣很恶毒的道。
中国唐宋年间考中了进士也不一定有官做，还要有吏部铨试：身、言、书、判，四事择人。身，指体貌伟岸；言，指言辞辩正；书，指书法遒美；判，指文理优长。四者皆可，则中选授官。这规格确实过于严格了一些，至少那相貌书法没必要太过于执着，陈鸣个人认为。到了明清两朝，不仅之前的规矩没有了，进士做官的官位也一下子提高到了七品县令这个红线，这让唐宋那些打九品小官坐起的科场大前辈们情以何堪啊。
而且满清还有‘大挑’。这是乾隆定下的规矩。在十七年定制，四科（嘉庆五年改三科）不中的举人，由吏部据其形貌应对挑选，一等以知县用，二等以教职用。每六年举行一次，意在使举人出身的士人有较宽的出路，名曰大挑。真的好能收揽士林人心。
“此皇上隆恩浩荡。大都督既厌儒学，又异科举，是要罢儒学废科举么？”秦大成坚守底线，对陈鸣的问话闭口不答，反而发起了反击。
陈鸣呵呵笑着，满清，不，还要算上朱明，那些当官的谁能离得开师爷幕僚？离开了自己手下的师爷幕僚，就是那些留名青史的能吏名臣也立刻就要玩不转。这是大气候如此。当然，海瑞除外。这家伙老娘过寿才买了两斤肉的人，是请不起师爷的。
秦大成他反驳不得，而反驳不得的秦大成却坚决不愿意看着陈鸣把‘无能’的帽子扣到士林儒子的头上，因为那等于是在儒学经典头上扣屎盆子。秦大成的反击也就接踵而来。
“秦先生何出此言？本督对现在那些无能之官是很不满意，对四书五经与做官之间有没有必要联系也有很多不清不明，但本督从没想过废除科举。”
前世的兔子们不一样是‘科考’么，公务员考试本质上与之是一样的。只不过级别、规格上降低了很多很多。
就是原时空称霸近代的大不列颠帝国，也一样把考试引入了他们的官员体系之中。所以考试永远不会落后，落后的只是考试的内容罢了。
陈鸣与秦大成的这次谈话进行了小一个时辰，后半段都是秦大成在引经论典的讲述儒学与整个天下的重要性，讲述儒学的功绩。而对于陈鸣来说，整个汉文明汉文化传承到今日，儒家那一套，天人合一、天人感应，知行合一，乃至于三纲五常等等，其重要性他也无法否认，因为否认了这些，就等于是否认了现在的汉文化汉文明。
问问现在的老百姓，那些大字不识一个的穷苦农民，对三纲五常却奉为真理。丈夫在妻子面前就是天，老子在儿子、女儿面前就是天。这就是中国的民间民情，陈鸣就是要改变也必须先承认这一切。
因为一两千年时光的演变，已经让中国传统文化与儒家彻底的融合在一起，让中国传统的普世价值观年成为了儒家思想的最直接的表现。
否认这个时代的儒学，那就是否认这个时代的中国传统文化和普世价值观。
陈鸣的理想还道阻且远，还充满了坎坷和曲折。而最主要的是，陈鸣也不是要全盘否认儒学对中国的贡献，那些儒学自身为代表的一些中国传统文化和普世价值观，还是需要继承下来的。他只想砍掉犬儒哪一部分，但这几乎不可能。因为现在的儒家，那就是犬儒。
所以，陈鸣决定把儒家与官场做一下分割，如此就掘断了犬儒的根了。用一个很直白的话说：陈鸣就是想把儒家从官儒结合，变回纯粹的一门学问，哪怕它成为中国国学中国思想中国文化的代表呢，陈鸣都不会管它。但这很难很难。
陈鸣要从儒学手中收回‘教育’的权利，他要的是西方式的，是面对整个社会作为出口的教育，学校的出口是广阔的社会，而不是儒家那纯粹为了当官的教育。
未来的中国，社会发展需要的各种人才，大批的人才，必须通过学校系统快速的培养出来。而不是中国传统的‘师徒’教育。
满清当年的改革经验已经告诉了陈鸣：如果一个社会已经设置了诸多的新式学校，但由于传统科举的存在，那新学校肯定是办不好的。无论政府怎样优待新学堂的学生，发多少补贴，里面的学子也是人在曹营心在汉。因为传统科举已经实行了一千多年，因为在中国官本位深入人心。只要传统的科举制度还存在，学生们就心向神往，读书人只有走科举之途才是正途，才会为人看得起，才会得到更高的社会地位。
所以，陈鸣面对这一连环式的问题，他必须对儒家下手。把最核心的‘官儒’，一分为二，�