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阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，
往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，
以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以
变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳
，而牧人民。
见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲
而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得
也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而
相思者，合于谋待决事也。
故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情
乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万
物。
由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲
合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。
策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不
□，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
【注释】
内：入。
楗：门拴。
内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。
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《鬼谷子》抵戏第四抵戏第四
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，
不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，
可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。
经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏。
抵戏之隙为道术用。
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠
匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱
反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则
抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，
或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，
不可胜数，当此之时，能抵为右。
自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道
，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可
抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
【注释】
抵：抵塞。
戏：隙。
抵戏：意为堵塞有缺漏的地方。
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《鬼谷子》飞箝第五飞箝第五
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语
，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量
之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善
者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或
以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量
能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险
之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑
怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，
乃以箝求之。
用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，
以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀
而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可
引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
【注释】
飞：制造声誉。
箝：箝制。
飞箝：意为先以为对方制造声誉来嬴取欢心，再以各种技巧来箝
制他。
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《鬼谷子》忤合第六忤合第六
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事
物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于
事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤
；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天
下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用
之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定
，而后行之以飞箝之术。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故
伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三
入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能
成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己
必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以
纵，乃可以横。
【注释】
忤，相背；合，相向。合于此，必忤于彼。良臣须择主而事。
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《鬼谷子》揣篇第七揣篇第七
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强
弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少
、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？
揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸
福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好
孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。
必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出
其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其
所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以
谓测深探情。
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于
此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，
乃可败；其数一也。
故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也
，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰
：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观□飞蠕动，无不有利害，可以
生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。
【注释】
揣：估量。
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《鬼谷子》摩篇第八摩篇第八
摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之
以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之
，是谓塞□匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而
临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日
胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓
主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之
，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费
，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以
廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦
也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期
也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然
无成功者，其用之非也。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯