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第二十三章
其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天
下至诚为能化。
第二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎
四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
第二十五章
『１』诚者自成也，而道自道也。
『２』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『３』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合
外内之道也。故时措之宜也。
第二十六章
『１』故至诚无息。
『２』不息则久，久则徵。
『３』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土
之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不□［拽氵旁］，万物载焉。今夫山一卷
石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不
测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、Ｕ＋９Ｆ０８［鳖］、生焉，货财殖焉。
『１０』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显，
文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
第二十七章
『１』大哉圣人之道！
『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。
『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。
『４』待其人而後行。
『５』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。」
『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，
而知新，敦厚以崇礼。
『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗
曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
第二十八章
『１』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者Ｕ＋７
０Ｄ６［灾］及其身者也。」
『２』非天子不议礼，不制度，不考文。
『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。
『４』虽有其位，□［苟］无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，□［苟］无其位，
亦不敢作礼乐焉。
『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
第二十九章
『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！
『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊
，不信。不信，民弗从。
『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸
鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。
『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。
『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有
望；近之，则不厌。
『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，
而蚤有誉於天下者也。
第三十章
『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。
『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『３』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以
为大也。
第三十一章
『１』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容
也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、
察、足以有别也。
『２』溥博，渊泉，而时出之。
『３』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所
载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
第三十二章
『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有
所倚？
『２』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
『３』□［苟］不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
第三十三章
『１』诗曰，「衣锦尚□［纟回］，」恶其文之著也。故君子之道，□［门音］然
而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之
近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君子之所不
可及者，其唯人之所不见乎。
『３』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於□［
钅夫］钺。
『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。诗云
，『德□［车酋］如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之
，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至於无声无臭，而後已焉。盖举一篇之
要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？
孟子（上）
原本：
孟子读本，王天恨编注，台南：文国书局，1984。
四书五经，宋元人注，北京：中国书店，1990。
梁惠王章句上…第一章
孟子见梁惠王。
王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」
孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」
「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』
士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣；□为後义而先利，不夺不餍。」
「未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。」
「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」
梁惠王章句上…第二章
孟子见梁惠王。王立於沼上，顾鸿□麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」
孟子对曰：「贤者而後乐此，不贤者虽有此，不乐也。」
「诗云：『经始灵台，经之营之；庶民攻之，不日成之；经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，□鹿攸伏，□鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於□鱼跃。』
文王以民力为台为沼，而民欢乐之；谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，
乐其有麋鹿鱼U＋9F08。古之人与民偕乐、故能乐也。」
「汤誓曰：『时日害丧，子及女偕亡！』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，
岂能独乐哉！」
梁惠王章句上…第三章
梁惠王曰：「寡人之於国也，尽心焉耳矣！河内凶，则移其民於河东，
移其粟於河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者；
邻国之民不加少，寡人之民不加多：何也？」
孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，
或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，则何如？」
曰：「不可。直不百步耳，是亦走也！」曰：「王如知此，
则无望民之多於邻国也。」
「不违农时，谷不可胜食也；数罟不入□池，鱼U＋9F08不可胜食也；
斧斤以时入山林，材木不可胜用也；谷与鱼U＋9F08不可胜食，材木不可胜用，
是使民养生丧死无憾也；养生丧死无憾，王道之始也。」
「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛以；鸡豚狗彘之畜，无失其时，
七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺於时，数口之家可以无□矣；谨
庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣；
七十者衣帛食肉，黎民不□不寒；然而不王者，未之有也！」
「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，
则曰：『非我也，岁也。』是何异於刺人而杀之，
曰：『非我也，兵也！』王无罪岁，斯天下之民至焉。」
梁惠王章句上…第四章
梁惠王曰：「寡人愿安承教。」
孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。」
「以刃与政有以异