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孔子他老人家崇尚周礼，他生活在春秋末期（东周），比‘青鸟’一文的主人公们晚出生一百多年；孔子修《诗》、《书》，《礼》、《乐》，序《周易》、著《春秋》，所编著的就是周朝时期形成的文化理论，他梦寐以求的是回到西周盛世；拜孔夫子所赐，我们至今所受的教育依然是大周时期形成的伦理思想、道德观念及教育原则。
说到孔子，不得不说说他的《论语》，说到《论语》，就会想起最近频频出现在国人视角中的‘于丹’二字，茉量对这位名星文人的印象就是从电视屏幕中看到——某届电视节开幕晚会上，她盛装出场并发言，胸前半祼的‘事业线’和芙蓉姐姐有地一拼……
又说远了，嘿嘿，除了史记和儒家典学之外，很多先秦的文化没能完整的保留下来，众所周知，其主要责任在于那个常常被后人毁誉参半的秦始皇！
秦始皇嬴政在组织手下焚书的时候，把他认为没有多大用处、只会把国人思想变得反动的百家之语全部烧光，只留史书、儒家学说还有‘医药卜筮种树’的书，所以《日书》作为卜筮一类的书就留传下来。
秦始皇本身是很信任方术士的，史书记载，秦皇身边的候气者多达三百人！一方面，秦皇需要他们为自己观星候气，占卜百事的宜忌，还想让他们为自己寻仙访药，以求长生不死。
当然，日者（方术士）活动最盛的时期不止于先秦，从秦朝到汉武帝时期，卜筮、视日、占卜等活动与政治军事的关系相当密切，比先秦时期有过之而无不及。
下面说说《日书》里面具体写了什么东东。
流传到现在的《日书》肯定是从先人的墓葬里挖出来的，从《鬼吹灯》和《盗墓笔记》这类文的热销就可以看出：现代人是多么喜欢以挖祖坟的方式和古人作隔时空的心灵交流啊。
在春秋战国到秦汉的考古发现里可以发现，无论是墓葬还是遗址，只要有简牍帛书出土，其中必定会有一种被称之为《日书》的文献。
根据目前从考古中发现的简帛《日书》中可以看出：《日书》基本上不涉及军国大事和公共事务，它关心的只是个人的生老病死和衣食居行，它的理论基础就是五行学说。
至于古人为什么要把着活着时候不得不遵循的众多行为规范带到自己的墓穴当中呢，难道打算去了另一个未知的世界，也要像前生一样谨小慎微地活着？茉量不敢妄加揣测。
《日书》占卜的内容，可以用八个字来概括，即：“生老病死，衣食居行。”《日书》对一个人出生常常从时间、地点等各方面进行预测。
《日书》当中‘生子’这一篇是根据时日干支来占卜，以‘六十甲子’纪日干支为序，依次排出每一个日子所生婴儿的不同前景；有一条简文说，婴儿在庚寅这一天出生，“女为贾，男好衣佩而贵”。
诗人屈原在楚辞《离骚》写道：‘惟庚寅吾以降’，意思是说屈原就是出生在庚寅这一天，而楚辞中还有大量关于衣饰的描写；屈原他很自豪地说：自己生了个好日子，注定就是穿华衣、佩玉饰的贵人……
关于冠礼。冠礼是古代‘五礼’之中‘嘉礼’的一种，是华夏男子的成年礼，表示男子到了性成熟的年龄，可以婚嫁，并从此作为族中的一个成年人，参加各项活动；冠礼在什么样的日子举行，《日书》当中也有规定，比如说：‘凡建日，大吉，利以娶妻、祭祀、带剑、冠……’
婚姻嫁娶是人生的另一大关节，《日书》中有关这方面的材料也十分丰富。在讲到是否适宜于嫁娶的时日时，往往还和历史上著名的神话传说联系在一起，包括禹娶涂山氏、织女与牵牛、女娲等等。
而婚嫁的对象的容貌、品行，也常常是时人关注的焦点，从中可以看到当时民众的择偶标准和日常审美观念。至于人的病老，更是《日书》中的重点。
在《日书》关于疾病的篇章中，讲到人生病的原因时，有多处提到恶劣的环境和不良食品，可见当时已经有了环境卫生的意识；甚至于像‘裁衣’、‘制衣’、‘服药’等日常中的琐碎之事，《日书》都有具体的禁忌。
在衣食居行方面，《日书》尤其重视居和行。九店出土的楚简《日书》和睡虎地出土的秦简《日书》中各有一篇《相宅》，讲居室房屋的环境选择，从中我们可以了解战国时期民居的基本形式，附属建筑物以及房屋与周边环境的关系。楚简《日书》多有宗教性建筑祭室、弼堂，秦简《日书》则多有与农牧业生产有关的圈、圂、囷、井，反映了楚、秦文化的一些基本差异。
在祭祀方面，祭祀活动宜在什么日子举行，有一定的规定：将五祀分置在四季当中，分别与五行相对应，具体是：春气木，祀户；夏气火，祀灶；中央土，祀中霤；秋气金，祀门；冬气水，祀行。
《日书》涉及的天文学，可分为两个层面：第一是有关实际天象或与天象有关的知识。比如说《玄戈》这一篇，是依据玄戈、招摇等星每月在天空中的位置和指向，来占断人事的吉凶（本文中的风霖公子很擅长这门学问，不知道和西方人传承的占星术有没有根本性的关联）；
第二就是有关历法的知识。《日书》的内容，多记录在某月某日之下，以“时”序“事”；《日书》中保存了大量的以二十八星宿记时的资料和以七日为周期的‘星期制’，这一点可以对二十八宿的起源作出新的解释，对‘星期制’传入我国的历史重新认识。
出土《日书》的墓葬墓主多为社会中下层庶民、士人和低级官吏。西北地区遗址所出《日书》竹简，也是屯戍士卒日常生活中使用的实用文书。（也许是经常翻翻日历，看看哪一天能打完仗回家吧。）
下面内容是茉量摘抄自田旭东先生的考古文献资料：（有凑字数的嫌疑，其实，茉真的是为了凑够三千字，羞愧中……）
1、江陵九店楚简《日书》；
出土时竹简严重残断，只有35枚保存完整。主要有先择时日吉凶、日忌、巫祝为病人祈祷、相宅、占出入盗疾、往亡、裁衣宜忌等。
2、云梦睡虎地秦简《日书》；
其主要内容是选择时日，如出行、见官、修建房屋等，还有关于房屋的布局、井、仓、门等应该安排在什么地方比较吉利，遇到鬼怪应当如何应付等等。
3、关沮周家台秦简《日书》；
内容有二十八星宿占、五时段占、戎磨日占和五行占等。
4、江陵岳山秦牍《日书》；
主要记载了水、土、牛、马等良日，以及祭祀大父、门、灶等的良日。
5、江陵王家台秦简《日书》；
这部《日书》篇幅比较大，有建除、启门、置室、生子、占梦等内容。
历史上的昆仑西王母国
今天这更又是作品相关……咳，刚写过几章女人宅斗和虐恋的情节，请容许茉量写点自己喜欢的东东轻松一下。
茉也知道没有几个追网文的妹纸喜欢看这些古文化，但是本文定位是历史传奇呢！不是架空也不是仙侠，所以引经据典的地方比较多……茉量也希望在‘青鸟’有限的读者当中，能有一部分是茉的知音同道是不？
言归正传。
本文结局会揭秘昆仑西王母和冥王、青鸟女王之间的关联，所以今天茉量就重点介绍一下历史上的昆仑西王母和神话传中的西王母有什么不同。
历史学家研究指出：西王母是三千五百年前生活在青海的羌人女首领，是真实的历史人物；但是随着历史的变迁和人文的发展，西王母从部落首领逐渐衍变成了神。（神话虽然不是历史本身，但也绝不是空穴来风，它可能是历史的影子或者是神化了的历史。）
西王母的出场首先与帝王们有关，她是历代帝王们的梦中情人、渴慕对象——和美丽、长生不老有关嘛。
上古时代，西王母就与中原有着十分密切的联系，如‘黄帝时，西王母骑白鹿来献白环’，‘黄帝战蚩尤、升驾于昆仑之宫’（西王母国遗址——大华墓葬中出土了３４面铜镜，数量之多，令人惊叹。这和《黄帝内经》中记载的黄帝为西王母铸镜的情节相符；黄帝没事干嘛做这么多镜子给西王母……自己想去——）
还有，“尧封独山，西见王母”。“舜从天德嗣尧，西王母献白玉琯”等等……看来昆仑产美玉是真的，西王母送友好邻国君主的礼物就是——昆仑的土特产玉石制品。
当然，西王母和中原男子最出名的一段绯闻就是与周穆王同游瑶池的那事儿。
有关资料曾经介绍，三千多年前青海湖水位比现在高一百多米，照此推断，湖面差不多能延伸到日月山下的倒淌河一带，也就是说西王