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茉量不太赞同这种牵强的解释：患抑郁症的人茉是见过的，因为吃不好睡不好，面色不会红润到哪里去，更懒得打扫卫生……
所以，在后续的章节里，茉量会给落花洞女写出一个令人意想不到的理由，纯属个人杜撰，呵呵！
下面简要介绍一下楚西的赶尸巫术，胆小的妹纸就不要看下去了。
三、赶尸
这是巫术中可以驱动尸体行走的法术，属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。前面说了，蛊有黑巫术和白巫术两种，赶尸属于白巫术。
古人认为，死在外面的人都会变成厉鬼，但这样赶回来安葬以后，他就会变成善鬼；茉量也在一些鬼怪传说中看到，做祟害人的一般都是孤魂野鬼……
相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语中阿公的意思）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直到尸横遍野、血流成河！打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”
原本躺在地上的尸体居然听到咒语似的，一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。
说起来赶尸术的可以施行的活动范围其实很小，赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使是老司也赶不动那些僵尸了。据说赶尸是以沅陵，泸溪，辰溪及叙浦这四个地方最为盛行。
湘西的沅江流域，大多是崇山峻岭，其间道路崎岖，人行已是甚为不便，倘若要抬着棺材运尸回乡，那更是十分麻烦。很多在此工作谋生的人，在临终前大多委托亲友，务求把尸骸运回故乡安葬，以免葬身在这荒凉的山野间。
为了避免抬着棺材在山野间的崎岖道路颠簸行走，所以“赶尸”，这种独特的运尸方法便应运而生了。
走回来的死人，身穿白衣，头戴斗笠，双手下垂，到家后赶尸匠取下他的斗笠，他就倒下了，家人就给他洗澡、穿上新衣服、放进棺材，把他埋葬了。
至于赶尸的方法，据说是这样：当有外乡人在楚西去世后，他的亲友便前往聘请法师来赶尸回乡。当法师来到停尸的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有冲克，然后便在尸旁念咒，口中喃喃念咒好一会，突然，把手中的桃木剑，用力插入停放尸体的木板上，倘若桃木剑应手而入，即表示这尸体愿意接受法师的号令指引，法师便肯接下这赶尸的聘约。
但倘若桃木剑屡插不入或是突然折断，那位法师便立即掉头不顾而去，因为，这表示尸体不肯听从他的号令，途中很可能会因此而发生变故的，所以即使再出更高的价钱，法师也不会答应赶尸的。
法师将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，法师念毕咒语，大喝一声“起！”，要归乡的死尸便会应声站起……
因赶尸需要在晚间进行，不可让太阳照射到死尸身上，所以一到鸡啼，天将破晓前，法师便带领死尸们到专门的‘死尸客店’投宿，到了晚上，法师逐一检视尸体额上的黄符，没问题的话就继续赶尸行程。
以上的“赶尸”方法，对许多人来说，却是半信半疑，因为死尸竟会走动，这未免令人难以置信！但在术数的立场来看，‘赶尸’并非绝无可能的事，因这是属于五术——山、医、卜、命、相，中‘山术’范围内，‘山术’注重画符念咒，研习超自然的力量。
然而撇开符咒不谈，单从死尸是否能够活动而言，这是真的有此可能，在中国历代资料当中，常有尸变的记载，所谓尸变是指，死尸受了某些外间因素而突然复活，但这复活的死尸已失了人性，只是一具没意识的行尸而已。
尸变这种诡异的事情通常发生在雷电交加的时候，这可能因雷电刺激起死尸体内，还未完全散去的静电所致，于是那死尸便像通了电一样，在毫无意识下活动起来。
而驱尸的法师们是否掌握了这窍妙，所以懂得控制这短暂复活的方法呢？
随着“赶尸”这行业的没落，这些事情将会是一个永远无法解开的谜。
注：茉量无意宣传封建迷信活动，朋友们就把上述资料当做茶余饭后的消遣、随意浏览一番吧。
神秘的九黎、远古的传说
九黎族是苗、瑶、黎、壮等少数民族的先祖，九黎在远古时代曾聚居住在长江流域；也有学者认为上古时期，长江、汉水流域都是九黎人繁衍生息的地区；我们现代人还习惯自称‘黎民百姓’，足以证明这一论点。
最早提及九黎的现存文献是《国语》，在‘楚语’那一节中写到：“少皞之后，九黎乱德，民神杂糅，不可方物”。
这话是什么意思呢？
说法一：在穷桑帝离世之后的一段岁月里，九黎各族人丧失理智，居然人神杂居乱搞，唉唉，都没办法说下去了。
说法二：在穷桑帝离世之后的一个时间段里，九黎界内人神混杂，都分不出各自的真实身份了。
（茉量认为，从‘失德’和‘杂糅’这两个贬义词来看，第一种说法精准一些……）
反正这些关于原古时期的资料，无一不在说明那是一个神、人、鬼三界尚未完全划清界限的时期。
那个时期的许多重要人物，也就或多或少地带了神族色彩或是妖魔化的影子；其中最有名的一个，莫过于九黎人——蚩尤。
我们华夏人自称为炎黄子孙，虽然不少汉人血液里也继承了九黎族的血统，似乎没有几个愿意和‘蚩尤’这两个字扯上关系；只有苗人、至今还保留有上古巫术的苗人，很坦然地承认他们就是九黎族的后代，他们阿普（祖先）叫‘蚩尤’！
据说蚩尤统治九黎族的时期，取天盈之数，将族人们分治为九个部落，每个部落又分成九个氏族，以蚩尤为首，共八十一个氏族酋长，蚩尤任大酋长。
九黎人信奉巫教，祭拜与大自然有关的许多位鬼神，并编有他们自己的刑法；那时的他们处于游猎生活时代，与毒虫野兽为伍的人本身就彪悍，后来又得到了黄泉角人的一些先进科技，进而成为雄霸长江流域的部族。
蚩尤的部下在庐山脚下发现了铜矿，他们便把这些铜制成了剑、矛、戟、盾等金属兵器，《太白阳经》中就这样记载着：‘伏羲以木为兵，神农以石为兵，蚩尤以金为兵’；足以说明蚩尤手下的兵器要比黄帝、炎帝的军队要先进。
关于黄帝最终打败炎帝和蚩尤、最后成为统一九州的帝王，多数史书上是这样记载的：蚩尤好战，打着为炎帝报仇的借口，联合风伯、雨师和夸父部族等部落的人，不时向黄帝的势力范围挑畔。
黄帝生性。爱民，不想再起战争，一直想好言劝蚩尤休战。可是蚩尤不听劝告，屡次侵犯黄帝的边界。
黄帝不得已才叹息着昭告天下：“要是被蚩尤这样野蛮的怪物掌管了天下，我的臣民就要受苦了！是他蚩尤不仁不义，一味兴起战祸，我只有举兵代天行道了！”于是黄帝亲自带兵出征，与蚩尤对阵。
（任何一个想要称霸天下的枭雄，都会为自己的行为找一个合理的借口，是不是？反正最终结局是黄帝胜了，从他之后才创造了华夏文字，史书的内容自然会以黄帝的意志去记载……）
就这样，黄帝和蚩尤一来二去打了七十一仗，结果是黄帝胜的时候少败的时候多，黄帝心里当然很焦虑很抓狂！
这一天，黄帝苦苦思索打败蚩尤的方法，想着想着就睡着了，梦见九天玄女交给他一部兵书，黄帝醒来以后，发现手中果然有一本《阳符经》！
黄帝惊喜