按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
蛊笸既煤纭 ā“锱粼谏虾！ ā。购缒苤苯泳鹑』厍幕乱档男姓斓既ǎ庖跄倍嗝炊狙剑×跹┪殉肿判挛囊粘霭嫔纾岩慌歉煞肿铀徒ァ６榫怪烈淮未尾欢系匚绲燎缘衬诿孛芪募颐堑呈艿搅硕嗌偎鹗俏薹ü兰频模 �
写到这里，我要再一次的说：胡风反党集团是极端卑鄙的两面派！我记得，彭柏山在上海还假惺惺地做过批判胡风的报告，他还写文章批判胡风，表示他早就和胡风有 〃 矛盾 〃 。有人觉得吃惊，彭柏山竟是胡风集团分子。其实这根本没有什么奇怪的。阶级斗争就是你死我活的斗争，敌人当然要用尽一切方法来破坏共产党的。
我要求把胡风反党集团全部阴谋活动彻底追查清楚。
我要求对党的死敌 反革命集团首恶分子胡风依法予以惩办！ 02 〃 扶得东来西又倒 〃
姚文元 （1956。09。14）
《人民日报》
近来看了某些尖锐的和不尖锐的文章，我深感矫枉过正的现象的严重。我并不是提倡说八面玲珑的话，也并不是主张一讲话就要说出绝对真理，但是，我以为说话恰到好处应该是我们的努力方向。
恰到好处的批评是最尖锐最正确的批评， 〃 过正 〃 的批评不是 〃 温吞水 〃 ，就是 〃 过火 〃 。
可是很多人却不习惯于这种恰到好处的艺术；反对一种倾向，总要反对得过头一些才够味似的，反映在文章中，就是专喜欢抓住一点而加以夸大，绝对化。提倡百家争鸣，就一定要提倡过头，以至主张 〃 随便什么话讲出来比不讲好 〃〃 鸣起来再说，用不着什么目的 〃 ，连为社会主义这个大前提也一古脑儿否定了；提倡独立思考，就连以马克思列宁主义作为指导思想也作为一种束缚来反对了。反对粗暴，就连 〃 资产阶级思想 〃 ， 〃 唯心主义 〃 这些词也当作 〃 粗暴 〃 一齐加以反对；而批判资产阶级思想的时候，往往拼命强调青年的 〃 组织性纪律性 〃 ，以至把青年个人的爱好和坚持真理的棱角也一起磨掉了；现在反对不适当地束缚青年的爱好，又有些人主张青年中存在的某些资产阶级思想也不用批判，否则就是给青年戴上一顶大帽子。……真是 〃 扶得东来西又倒 〃 。
现在百家争鸣的方针开始实现了。很少听见有人讲 〃 资产阶级思想在某某方面的反映 〃 这样的话了。我希望不致于从这个完全正确的方针中得出这样一个结论：现在思想斗争已逐渐消失，学术战线上没有阶级斗争了。不是在反对庸俗社会学当中，已经有人在提倡一切都只应从艺术上、学术上分析，而不应从政治上加以分析吗？好象学术和政治没有什么关系似的。
当然，实际工作中 〃 过正 〃 的现象是很难避免的，笔直的道路是没有的，但决不能由此得出结论：不必注意和纠正矫枉过正的偏差。
03 也谈庸俗社会学
姚文元 （1956。11。15）
《人民日报》
有一个在报社工作的同志告诉我这样一件事情：他把一首还算好的诗发给总编辑。总编辑以为 〃 政治上不够明确 〃 ，提笔删改，把它改成一篇分行写的政治论文，有的诗行长到几十个字，有的只有几个字，韵律全部消失了……这位同志苦笑说： 〃 他是总编辑，有最后决定权，同他谈什么文艺特征，他是听不进去的…… 〃 这话引起了另一位在报社工作过的同志的感慨，他说： 〃 这种情况我们那里也有！ 〃
某些文章中，极其愤慨地把群众中对文艺简单化的观点和创作上公式化概念化的原因全部归罪于理论批评工作中的庸俗社会学，仿佛一切错误都是批评家的过错，我以为这种看法未必是全面的。如果以为理论家闭口不言，社会上和文艺创作中庸俗社会学就会消失，那也是非常天真的想法。庸俗社会学的产生，还有着复杂的社会原因。
在许多不做文艺工作的人的头脑中，庸俗社会学的观点也很深，有时比文艺工作者还要深。 〃 广东文艺 〃 八月号就登载着这么一件事，在统购统销工作中，一个区委同志忽然想起可以用 〃 龙舟 〃 来宣传统购统销政策，于是找了一位作者限期写出三篇 〃 龙舟 〃 ，当作者表示有困难时，这位同志声色俱厉地责问道： 〃 我问你，……不宣传党的政策，不配合党的中心运动，还宣传什么？你还想写那些……黄色的东西吗？…… 〃
或者是 〃 配合中心运动 〃〃 宣传党的政策 〃 ，或者就是 〃 黄色的东西 〃 ，二者必居其一。这就是有一部分人对文学艺术的看法。
几年来，我们国家和人民投入了复杂尖锐的阶级斗争，经历了社会主义革命和巨大的思想斗争的暴风雨。大力批判了资产阶级思想和各种忽视政治的倾向。这是必要的，没有这些工作，就不会有今天百家争鸣、百花齐放的局面。但也不能不看到，除了确实存在的主观上的缺点外，在剧烈的斗争中也产生了某些消极因素，有的人往往抛开了艺术不同于其他宣传工具的特殊作用，或者根本不了解这种特殊作用。不了解 〃 缺乏艺术性的艺术品，无论政治上怎样进步，也是没有力量的。 〃 （毛主席）。当他们用片面的观点要求文艺作品时，就对文艺创作形成一种沉重的压力，不少作家缩手缩脚，顾虑很多。某些作家自己也有意无意地降低了艺术创造的特殊要求和特殊规律，但求大体上能 〃 配合 〃 过去，就算好了。
政治标准永远是第一这一点不能动摇。但不懂得艺术特点用一般的规律去套，把文学艺术的作用同一般宣传的作用机械地划上等号，这就是教条主义。这同企图把艺术同政治分开一样是要坚决反对的。作家自己要掌握住这一点，坚持这一点，对社会上的群众还要做更多的解释工作。如果以为不做这些工作，单把批评家大骂一顿就可以解决全部的庸俗社会学问题，那未免把复杂的问题看得太简单了。 04 算命摊旁的杂感
姚文元 （1956。11。26）
《人民日报》
凡是出门喜欢走走的人，大概比总是坐在汽车里的人见识要多一些。要寻找新奇的事情，正不必到城隍庙去。例如算命先生的摊子吧，在上海的马路上，你就可以看到各色各样的名字： 〃 张铁嘴 〃〃 赛诸葛 〃〃 小神仙 〃〃 梅花馆主 〃〃 鬼谷子先生 〃 ……等等。摊子上照例有 〃 观君精气神，能知祸与福 〃〃 神算妙用，未卜先知 〃 之类的对句。有时看上去，真觉得和已经进入社会主义的二十世纪的上海不调和，但它毕竟是一种尚未消失的现实。事实比一切理论更鲜明，即此一事，仔细想一想，是可以引出不少问题来的。
我是喜欢看热闹的，今天星期天，看见一家 〃 梅花馆主 〃 生意颇好，好些人围着摊子在看热闹，我也就挨进一只角里去了。当那个问儿子的病能不能医好的女人带着一脸感激的神色快步离开时，戴一付黑眼镜的馆主突然双眉一扬，向我喝道：
〃 单测字，两角钱！ 〃
我大吃一惊，顿时手足无措。他却接下去说：
〃 问恋爱结婚，失恋单恋，挑选对象，生子育女，本馆主都可指示方向！ 〃
我谢绝了他 〃 指示方向 〃 的热情，随口问了一句：
〃 每天向你讨教的有多少人？ 〃
〃 不多。 〃 他看见我并非主顾，情绪就低落了，用一种懒懒的声音说： 〃 大概五六个十来个吧。我们现在不是迷信了，是为人家指点个方向！ 〃 这时又有一个面色蜡黄眉带焦虑的中年妇女来请教他了，他连忙举手喊道： 〃 你在外面布头上撕一张小纸条，问什么撕什么，你不讲我就晓得你姓名，这是最新的科学原理！ 〃
我没有看完这场表演，走开了。路上默默算着：如果全上海有一百个算命先生，每个人每天只替五个人 〃 指示方向 〃 ，一天五百个，那一年就有十八万人（次）请他们 〃 指示方向 〃 ！……这个巨大的数字连我自己都不相信，但算命这一种职业还存在，算命先生的生活还能维持，就证明了这个数字并非不可能的。何况，算命方法现在又多了一块 〃 科学原理 〃 的幌子。
我想起一位先生的一篇文章，他认为现在百家争鸣中不用提出学习马克思列宁主义，因为经过七年宣传，这早已 〃 不成问题 〃 了。我不知道这 〃 不成问题 〃 是根据什么而来的，事实却是：即使改变人民中间落后部分的落后的心理和习惯，都还要做多少极艰苦的工作！在上