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8。谢和耐著，耿升译：《中国社会史》，江苏人民出版社，1995。
9。王华文著：《中国阉人》，甘肃人民出版社，1997。
10。罗伯特·麦克艾文著，王祖哲译：《夏娃的种子——重读两性对抗的历史》，上海人民出版社，2005。
11。德斯蒙德·莫里斯 著，刘文荣译：《裸猿》，文汇出版社，2003。
12。让·波德里亚著，刘成富、全志钢译：《消费社会》，南京大学出版社，2001。
13。艾莉森·利·布朗著，聂保平译：《福柯》，中华书局，2002。
14。刘达临著：《世界古代性文化》，上海三联书店，1998。
15。简·盖洛普著，杨莉馨译：《通过身体思考》，江苏人民出版社，2005。
16。刘达临著：《婚姻社会学》，天津人民出版社，1987。
17。彼得·布鲁克斯著，朱生坚译：《身体活：现代叙述中的欲望对象》，2005。
18。主客著：《臀部的尊严》，花城出版社，2002。
19。霭理士著，潘光旦译：《性心理学》，生活·读书·新知三联书店，1987。
20。张在舟著：《暧昧的历程——中国古代同性恋史》，中州古籍出版社，2001。
21。戴思蒙·莫里斯著，蒋超、孙庆、杜景珍译：《男人和女人的自然史》，华龄出版社，2002。
22。尹选波等著：《掌宫宦官全书》，黑龙江人民出版社，1996。
23。戴维·M·弗里德曼著，刘凡群等译：《我行我素：男根文化史》，华龄出版社，2003。
24。周与沉著：《身体：思想与修行——以中国经典为中心的跨文化关照》，中国社会科学出版社，2005。
25。汪民安、陈永国编：《后身体：文化、权力和生命政治学》，吉林人民出版社，2003。
26。朱建军著：《心灵的年轮——中国文化的心理分析与救赎》，敦煌文艺出版社，2004。
27。南琛著：《太监》，光明日报出版社，2002。
28。乔治·巴塔耶著，刘晖译：《色情史》，商务印书馆，2003。
29．《诸子集成》，岳麓书社，1996。
30．马道宗编著：《世界娼妓史》，光明日报出版社，2004。
31．Julius E。利普斯著，汪宁生译：《事物的起源》，敦煌文艺出版社，2000。
32．司马迁著：《史记》，中华书局，1959。
33．骈宇骞编：《二十五史精华》，九州出版社，2003。
34．冯友兰著：《中国哲学简史》，
北京大学出版社，1985。
后记：身体啊，身体（1）
从接到这个题目到现在，一年时间已经过去了。当初的狂妄完全被现在的失落掩盖——面对历史，我永远只是一个无知的孩子。我在想，要是再有三年，再有三十年，也许我能彻底搞清楚时时萦绕在我脑中的许多问题：阉割对一个男人来说，到底意味着什么？失去体尝性的能力，身体的意义何在？彻底驯顺的身体，是不是意味着主体性的彻底凝聚或彻底流溢——换言之，经由性，能否抵达自我的边界？对我而言，这些问题如此本质而核心，以致我在写作过程中经常遗忘“阉割”的风尚史意义——这显然降低了本书的趣味性，让那些力图窥视阉人裆部的家伙失望而归。
还有，尽管没有几易其稿，但直至最后一次修改，我仍然在孜孜不倦地删除那些调笑观众的字眼，我力图让本书中的任何一句话、一个字都显得正儿八经，对我而言，语言上的油腔滑调会严重损伤一部严肃作品的主题。在一个资本上升的时代，这样做显然不合时宜——但相声、小品和二人转已经足以娱乐成年民众的心性，我为什么还要凑这个热闹呢。况且，中国目前所真正需要的，并不是打趣、调侃与机巧，而是庄重、严肃，甚至刻板。
在写作本书的过程中，我完全中断了小说和戏剧的创作——我说的是，向来指导我写作的存在主义悲悯基调被暂且搁置了，取而代之的是一种考究的身体政治学技术。是的，我力图以身体政治学为基本方法，来重新书写帝国阉宦的历史——基于这样的野心，本书不再仅仅停留于阉割的技术史和制度史，而是从更广泛的角度来探讨身体和性。但是，我所关心的并不是性的科学史，而是一种性话语的建立——阉人的性是如何获得理解的。此前，我们从来都是在一种歧视甚至幸灾乐祸的心态下审视阉人的性的——他们如此变态而令身为正常人的我们作呕……从他们身上，我们确证了自己的完整与文明。他们是我们的他者。这种颇具道德色彩的阉人史阻碍了我们在这个领域的研究，以致任何更进一步的企图都被视为道德冒险。正经的史家于是回避了“把阉人作为阉人看待”这一理路，而故意把头埋进制度史的故纸堆里。阉人史就这样成了阉宦史——成了官制史的一个章节。我所努力做到的，就是重新从性的角度来理解阉人——经由一具具有确失的身体，我们也许可以构建一种历史：刑罚、观念以及经济行为都隐没其中。
这种颇具野心的写作企图耗费了我大量心血——我的意思是，我查阅了大量资料并做了非常艰苦的思考……我力图让整本书的每一句话都充满思维的乐趣，所以用以佐证观点的材料，我尽量将其浓缩在注释里。尽管写的是中国阉宦的历史，但我还是适当地将其他文明背景下与此相关的事例和观念引入进来，以求在一种比较框架内对阉割行为做出更公正的阐释。我并不是要写一本教科书，也无意对各种既有的材料进行重新组合……我在构建一种话语的历史，但明眼人最终还是能够看出，这一切不过是对福柯笨拙的致敬。
生理意义上的阉割在资本主义裹挟而来的人道主义话语下废止了，但支配、奴役与控制并未随着我们开始温情脉脉地注视肉身而结束——如果说主体间性是主体性的固有形式，那肉刑的废止就不应当被看做精神控制企图的消弭。事实上，一种更加精微的权力系统开始加诸间离态势下的一个个主体，孤独的人群形成了——他们用同样的大脑思考，用同样的行为模式处世，但他们就是互相敌视。谁都在趋利避害，他人显然就是地狱。资本家发了大财，因为他们不约而同都在兜售一种叫做“认同感”的东西——试想想“部落”“俱乐部”“族”“群”这些时髦的商业辞藻，再想想“新潮”“时尚”“个性”这些商业崇尚的价值……谁都是自由的，但谁都无法自由选择。身体前所未有地叛逆，而精神前所未有地驯顺——谁能说这不是一种精妙阉割术的结果？资本家并未阻止身体对社会和观念的冒犯，他们甚至为此而窃喜：任何一种身体行为，事实上都不可避免地伴随着消费。比如尖叫，以前你可以去一个空地上，现在则只能去迪士高酒吧里。
一种情况开始变得显而易见：身体比精神享有了更大的优先权。这使得各种虚妄的身体一元主义者在摧毁精神价值时变得毫无顾忌——在叛军队伍中，女权主义者的身影分外显眼。性别不再是一个生物概念，而是一个政治概念——任何宣讲男尊女卑的思想在政治上都是错误的。身体作为女权主义者的武器，作为消费符号，作为最后一种媒体……盛装登场了。乳房不再是哺乳装置，而是一个或者两个广告位。当一切如此确定无疑的时候，人的行为在一种全面繁盛的自由态势下整齐而划一。在这里，我们仍然能够看到某种阉割术的影子。事实上，工业社会的根本特征——复制，标准化，非人格化，本身就是一个个阉割隐喻。
遗憾的是，我并无意在这条理路上刨根问底。精微的身体政治学技术能够让我眼目明亮地对包围我、让我喘不过气的日常生活进行审察，对大众文化视域下的城市现实给出常常令人击节的解释，但这到底有什么意义呢？一种强大的现实摆在我们面前的时候，我们不能仅仅沾沾自喜于对它做出华丽的解释，我们要改造。这也就是本书越写越慢的原因——我的兴趣已经发生了很大的转移：我重新开始关注“人”，而不是结构主义的那一堆陈词滥调。
我战战兢兢地从主体性哲学的故纸堆里淘出一系列概念：他者，主体性流溢，主体性凝聚，主体间性，主体间离……我想据此对他者世界客体化后的人的救赎问题进行探索。我不得不重新重视精神问题——尽管它早已放弃了对肉体的统辖权，但毕竟，只有它才能�