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德国哲学的普遍特点是思辨、深刻，这使德国哲学家的著作一般都晦涩、难懂。黑格尔也未能例外。黑格尔是德国古典哲学的集大成者，其《历史哲学》的行文特点是思辨分析与实证论证并存。在阐述自己的哲学原理时，黑格尔的语言是抽象的、晦涩的；但在具体证实自己理论时，他又是论据充分、范例生动形象、论证严密的。根据这种特点，我们编译本书遵循的原则是：
一、我们以阐述黑格尔原理的“绪论”部分为重点，因而相应地减少其余部分所占比重。从行文上来讲，“绪论”部分的文字是全书中最抽象、晦涩的。为了便于读者理解，我们也用较大的篇幅介绍这部分的内容。从地位上来讲，“绪论”部分的内容是最重要的，是黑格尔此书论述的核心所在。
二、在语言的处理上，我们分两种情况：对于一些专业的哲学术语，如自由、精神等，我们采取现在学术界通行的翻译方法；对于一些历史、地理类的专业名词，我们也以现在获得普遍认可的方式来表达。如，第二次布匿战争、伊朗等。
三、在将这部著作的行文风格通俗化、易于为广大读者理解的同时，我们也尽量保持这部著作的风貌，保持其原来的思想体系。在篇章安排上，我们基本遵循原著的结构。在内容处理上，我们在保持原著行文逻辑连贯性的前提下，适当地概括和省略。
《历史哲学》蕴涵着无穷的智慧，是一部值得反复阅读和体会的经典。尽管编译者本着保持原著经典风貌的原则去编译这本书，由于本人能力有限和编译上的规定，书中一定会存在对原文理解上的偏差和编译处理上的不足，请读者批评指正。
杨玉成张作成
《历史哲学》第一部分 序言（1）
甘斯博士为原书第一版所作的序言
一部“历史哲学”新著一问世，便会产生这样的问题：为何在“实践哲学”各部门中，最后研究这门，并最少给予它适当评论。因为直到18世纪初，才由维柯提出“历史”是各项基本法则的体现，而且是“理性”的产物，驳斥了将历史看做偶然事故或假定为上帝作品的观点。维柯的新理论确立了人类道德自由赖以发展的条件。
人类心灵现象、法律与政治有机体、“艺术”的各种形式，都被认为是稳定不变的存在。各个帝国的兴衰更替、个人的荣辱得失、罪恶战胜美德等种种现象，使人相信“历史”的根基是捉摸不定、变化无常的。因此从其中发现规律、理念、神圣与恒定之物的努力，都被斥责为空虚的幻想。简言之，对于“自由意志”和人类精神的产物，人们不会因为其中包含稳定、一贯的元素就宣告它为永恒的。只有“思想”获得重大进展，填平“必然”和“自由”的鸿沟，才能在这个最不稳定、难以控制的因素中识别出其支配力量；才能在“世界历史”中指明一个“世界政府”。需要经历几个世纪才能做到这一点；人类精神产物必须高度完善才能达到那个观点，从而综合考察它的事业。现在时机成熟了，基督教世界将它的本质寄托在了那些文明与自由的国家里，不但可以有一部以哲学为根据的历史，也可以出现“历史哲学”。
在“哲学”中的重大事件范围内，并非任何场合和事件都需要作出解释、都要被套用枯槁的公式。将高贵的哲学方法当做机械来运用，是对哲学的亵渎。哲学的任务在于，揭示事实真相，告知人们每一个重要的民族、每一个重要历史场合，都有一个观念作为其基础；以前历史彰显的所有过渡和发展，都可以从先前各种事变中发现端倪。一部历史哲学的价值，就在于将寻常的叙述因素与庄严的思辨因素形成艺术的结合。
最近一百年间的历史哲学作品，论述的只是单纯的历史哲学表象，并非确实的结构。意大利和法兰西的历史哲学，缺少一个普遍的思想体系。最近的历史哲学著作，大多揭示一个没有展开的基本观念。我们当然不能否认日耳曼人莱布尼兹、康德、费希特等人探讨的价值；不能否认法兰西人博絮埃在宗教学方面的天才，孟德斯鸠的洞察力。但要说论及历史哲学确实结构的作家，只有四人：维柯、赫尔德、希勒格和黑格尔。
维柯在《新科学》中尝试指出“历史”的各种原则时，依赖于前人的指引；在探讨中关注过去的记载。他认为封建制度及其历史，是古希腊古罗马发展的延伸。在书结尾，存在表意不清之处。他没有标明“中古时代”与“现代”的界限。此外，他对“语言”、“诗歌”等历史门类的探讨，妨碍了重要历史进程的表述。这使书中包含的深刻真理被这可恶的形式阻挡。书中未得到明确表述的真理同那些没有价值的东西，都被读者抛弃了。
赫尔德具有维柯所没有的优点。他以诗的精神研究历史；并不任意涉猎历史的各个门类来烦扰读者；开明的新教与世界观素养，使他能够超越限制，洞察所有民族和观念。作为他思辨基础的成因学原则，没有妨碍他列举世间万象。他比较各历史时期时，也能够看到其中的类似情形。但他不讨论玄学范畴并且敌视玄学，这使他的历史哲学思想犯了名实相悖的错误。因此“历史哲学”在赫尔德那里没有了正当根基。
《历史哲学》第一部分 序言（2）
我们可以在希勒格的“历史哲学”中，找到一个被称为哲学观念的基本观念：人类是生而自由的。有向上和堕入地狱两条路摆在人类面前。如果人对上帝给予的意志忠贞不变，那他的自由将是神灵享有的自由。如果人选择了第二条路，那人自身中便同时拥有神圣的和自然的意志。将较低的尘世与自然的意志，转变为较高的与神圣的意志便是人所面临的重要问题。历史的意义在于，揭示人类纯粹和神圣的存在。希勒格认为，人最终是否会完全返归上帝还是疑问。他的著作把强迫事实与预定结果联系起来，因而有牵强附会的缺点。
黑格尔的《历史哲学》讲义包含一个思想体系，即使最细微处的结构也符合逻辑。本书的优点之一，在于它既富于思辨活力，也关注“经验的事物”和“现象的事物”；既避免了主观“推理”，又不以公式模型套用历史纪录；既在逻辑展开和无序的历史叙述中体现“观念”，又避免妨碍历史的叙述。本书作为演讲，必须设法使它的“意义”直接被人理解。因而它设法激起青年们的兴趣，使其内容与听众所知道的发生联系。这使本书风格生动有趣，且易于被常人理解。演讲方式的弊端在于，需要在开端展开各种原则，并在一定范围内做出结论，这使书中内容前后比例失衡。
下面从内容和形式两个方面讲述将这部讲义编订成书的原则。黑格尔的讲义富于个人特色，且体现了他的辩才。在他的第一次历史哲学演讲中，“绪论”和“中国”一章占了三分之一时间，这部分显得冗长、繁琐。于是，编者酌情删减了其中的内容，并将讲义中的口头陈述改为流畅可读的文字表述。同时，此书取材自不同时期的听讲者笔记和作者原稿，因而需要进行缩短、删减工作，使著作风格和谐一贯。但编者进行编订时，没有掺入自己的任何思想，没有对黑格尔思想进行任何改动。
黑格尔的原稿是编者所利用的第一种资料。编者据此来纠正和补充听讲者的笔记，这些笔记是编者所使用的第二种资料。为了确保黑格尔风格的严谨细密，编者不愿加入任何不同风格的词句。而在没有原稿可利用之处，编者的工作赋予全书一个完整的形式。编者乐于采用能够体现作者特色的文字；只在绝对必要之处才作出补充；尽可能保持原文特质。总之，编者想给予读者的是原作者的著作，而非编者自己的。
我的很多可敬的同事和朋友，给了我各种帮助。如果没有他们的帮助，对各种原则历史的解释也不可能这样完备。人们可以因我们能力有限�