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对“阶层”的存在，向来都存在异议，现在更是如此。这种异议考虑的是国家的抽象公平。但国家生活上的平等，是不可能实现的。因为性别与年龄存在差异，妇女与儿童是被排斥在政治生活之外的，贫富分化、才学与能力的影响也不容小觑。印度的特殊情况是，个人所属的阶层，在他出生时就决定了，他一生都属于这个阶层。各个阶层间不能混杂、通婚。首陀罗遇到婆罗门阶层的人经过，必须回避，否则婆罗门可将他打倒。首陀罗喝过的清水，就是被玷污了，必须重新奉祀。
我们现在考虑这些阶层间的关系。它们的渊源是一个神话，据说婆罗门阶层出自梵天的嘴，武士阶层出自梵天两臂，吠舍阶层出自梵天臀部，首陀罗出自梵天的脚。各阶层只有从内部发展出来，不能从外部结合。印度将阶层区分归于“自然”，是东方“观念”的结果。在东方，内在主观性不被看做独立的，个人的职业是“自然”指定的，而非自己选择的。印度以这种“自然”为统领。在欧洲中古时代，个人也被特定生活束缚，但在个人之上还有个“高等存在”，即任何个人都可以升入僧侣阶层。印度与此完全相反。印度的各种差别，涉及“精神”的客观性与绝对内在性，因此“精神”的所有关系都干涸了，也就无处发现道德、正义与诚信了。
《历史哲学》第二部分 第二篇 印度（2）
如果要了解婆罗门是什么及其威严的来源，我们必须研究印度宗教及其多种观念。梵天（中性）是宗教的至高主宰，此外还有梵天（阳性）、毗湿奴与湿婆三位主要的神。这三者形成连续的三位一体。如果我们问一位婆罗门何为梵天，他就会回答，梵天是自我与上帝的抽象结合。印度人对所有具体事物都采取消极或否定态度。婆罗门阶层因其出身关系，具有“神圣”因素。因此，阶层区分也是现实神圣与平常人的区分。其他阶层要参与“再生”，必须经过很多苦行与斋戒。一位英国人在去西藏拜见达赖喇嘛的路上，遇到一位已经修到婆罗门尊严第二级的苦行师。他不坐不睡，日夜站立12年，才修完第一级；按第二级规定，他要双手在头顶紧握12年，不得间断。他的指甲几乎都长到手里了。第三级规定，必须在太阳与天堂四角的五火中，度过一天；必须在火上来回摇摆，持续三时三刻。半小时内，那位苦行师就全身流血，气绝身亡了。如果通过此关，还要被活埋三时三刻，其中的生存者才能得到婆罗门的权力。
任何人必须通过否定自己的存在，来获得婆罗门的权力。这种否定的最高程度，就是意识昏厥、心灵静止，取消所有情感和意志。例证就是，丈夫死后，他们的妻子大多自焚。如果哪个妇女违背这个传统，就会被社会抛弃，死于孤寂。一位英国旅行者在喜马拉雅山，遇到三位寻找恒河发源地的妇女，她们要在那里结束自己的生命。残杀婴儿在印度也是屡见不鲜的。凡是尊重人类生命的道德观念，在印度都没有。
普通人要通过艰苦修行才能达到这种崇高程度。但这却是婆罗门阶层与生俱来的权利。这种崇高与道德行为没有关系，只是依靠外表的繁琐仪式。婆罗门是现世的神，与“自然”相比，其精神性还没有反映到内部。婆罗门以诵读《四吠陀经》为主要职业，也只有他们有这种权利。也有大量约束婆罗门的戒律。婆罗门早晨起来必须一只脚站立，在河中洗澡；头发与指甲必须修剪成整齐的曲线；全身干净，衣服纯白。如果他遇到了阶层低的人，必须回去洗澡。他还须用一字一字、隔句重读等不同方式念《四吠陀经》。他不准跨越系着牛犊的绳子，或在雨天外出。这些琐碎规定，也可以从婆罗门对自然现象遵守的戒律中看出。在路上、灰土上、田间或山头等地方走路或站立时，不得看太阳、水或动物。他白天应基本面向北方，晚上应面对南方。任何要长生的人，不得踩踏碎陶片、灰土或自己的便溺。
婆罗门虽然受这些戒律的约束，但他们的生命是神圣不可侵犯的，犯任何罪都不用负责任，财产也不可侵犯。统治者只能通过流放来惩罚他们。如果一个首陀罗敢坐婆罗门的椅子休息，那就要用烧红的烙铁刺入他的背部来惩罚他；如果他敢推或踢婆罗门，那就要砍去他的手或脚。为开脱婆罗门的罪名，别人可以在法庭上说谎，作假证。
《历史哲学》第二部分 第二篇 印度（3）
婆罗门比其他阶层优越，这些阶层又依次比自己下面的阶层优越。每到宗教节日，婆罗门就走入大众之间，选择自己最喜欢的女人；而他不高兴时，可以随便把她们驱散。如果一位婆罗门或任何其他阶层的一分子，违反了上述戒律，就会被驱逐出本阶层；他如果想要再被收容，必须用一个长钩刺穿自己的臀部，在空中来回摆动若干次。英国人招募士兵时，从首陀罗中招募，因为首陀罗不用遵守这么多的规定。但这个阶层不能用，英国人又转向刹帝利阶层，可这个阶层又要遵守无数戒律。每个印度人只担任一定职务，不过问其他事。因此官员职务越高，需要的仆从就越多。一名尉官要雇30个仆役、校官60个。
婆罗门不需要缴纳财产税。每个乡村的全部收入分为两部分，一部分交给君主，一部分属于农民。农民又将属于自己的这部分按比例分摊给村长、法官、婆罗门、占星家与医生等人。这是任何人都不可以随意更改的规定。印度人的命运是注定了的，因此他们对任何政治革命都不感兴趣。
叙述各阶层间的关系，将我们引到宗教方面。各阶层的世俗束缚，主要是宗教的束缚。婆罗门既非神的属下，也非人民的仆役，对其他人来说，他们就是现世的神。这就造成印度人颠倒混乱的心理。“印度精神”的原则是，梦幻“精神”与自然“统一”，对所有现象和关系都感到惊奇。因此“印度神话”只是没有定式的荒诞狂想。我们很难发现印度人是如何理解中性婆罗摩的。我们常常将中性婆罗摩理解为“至高神圣”、“唯一”。威尔福特称，印度观念中有世俗天堂与精神天堂两重上天；必须使用不同的方式，来达到这两重天堂。第一种是外在仪式，即“偶像崇拜”；第二种是精神崇拜，不需要各种祭祀、牺牲等。但印度人基本都喜欢第一种方式，不喜欢第二种。我们如果要用西方思想观念表达中性婆罗摩，应称它为思想本身的纯粹统一。考察过中性婆罗摩概念的英国人，认为这是一个无意义的形容词，可以适用于所有神。太阳、空气、海洋等都可称为中性婆罗摩。按这种观点，中性婆罗摩就是单纯状态中的实体，将其本质扩展为无数种类的不同现象。
具体内容就是对中性婆罗摩这个抽象观念的补充，因为“众殊相显现”是印度教的原则。这些现形都是从那个统一中分化出来的，构成姿态万千的世界。所有具体内容就这样与精神脱离。万物中除了被再次吸收进中性婆罗摩的纯粹理想性以内的之外，都混乱到了极点。其他的神都是有色相的东西，如山川、河流和禽兽等。
上述抽象统一性与感官特殊性的二元性，对应着人、神关系的双重崇拜方式。这种二元崇拜，一方面是纯粹的自我超越，表现为达到无意识境界，或自杀与自我伤害；另一方面是肆意放纵，无拘无束。所有个性意识，都因沉湎于单纯的自然而消失了。因此在七级浮屠中，都容留娼妓舞女。她们按婆罗门的命令，学习舞蹈，使身段美丽，所有交纳一定费用的个人，都可以与她们销魂。在此就谈不到任何教训、宗教和道德了。印度人狂想出一切精神事物，但其观念中又有种现实的、肉欲的发泄。宗教崇拜的对象，如果不是人工制造的怪态，就是自然界中的事物，如飞鸟和猕猴。
《历史哲学》第二部分 第二篇 印度（4）
如果我们追问，印度宗教将印度人的道德体现到何种程度，回答必然是：他们的宗教远离他们的道德。对于西方人，宗教就是“本质”认识，就是我们的“本质”。这个“本质”必须是个