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【原文】
55·13又问曰：“‘死生有命，富贵在天（1）’。武王之命，何可代乎？”应曰：“九龄之梦（2），天夺文王年以益武王（3）。克殷二年之时（4），九龄之年未尽，武王不豫（5），则请之矣。人命不可请，独武王可。非世常法，故藏于金縢；不可复为，故掩而不见。”难曰：“九龄之梦，武王已得文王之年未（6）？”应曰：“已得之矣。”难曰：“已得文王之年，命当自延。克殷二年，虽病犹将不死，周公何为请而代之？”应曰：“人君爵人以官，议定，未之即与，曹下案目（7），然后可诺。天虽夺文王年以益武王，犹须周公请，乃能得之。命数精微（8），非一卧之梦所能得也。”应曰：“九龄之梦能得也（9）。”难曰：“九龄之梦，文王梦与武王九龄，武王梦帝予其九龄，其天已予之矣，武王已得之矣，何须复请？人且得官，先梦得爵（10），其后莫举，犹自得官（11）。何则？兆象先见，其验必至也。古者谓年为龄，已得九龄，犹人梦得爵也。周公因必效之梦，请之于天，功安能大乎？”
【注释】
（1）引文参见《论语·颜渊》。这是子夏对司马牛说的话。
（2）九龄之梦：指周武王做了一个上帝给他增寿九年的梦。《礼记·文王世子》：“文王谓武王曰：‘汝何梦矣？’武王对曰：‘梦帝与我九龄。’文王曰：‘古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，吾与尔三焉。’文王九十七乃终，武王九十三而终。”
（3）夺：减损。
（4）克殷二年之时：推翻殷王朝后的第二年。传说武王病重，周公请求代死就是在这一年。
（5）不豫：古代指帝王生病。
（6）未：否。
（7）曹：尚书曹。参见34·9注（7）。案目：经办公文的官吏。
（8）命数：指寿命长短。
（9）对这一句话，前人认为，此九字为衍文。语义难明，疑有讹倒。疑是注语，误入正文，当删。
（10）爵（què确）：通“雀”。“爵”和“雀”相通，得雀就意味着将得官爵。
（11）犹自得官：王充认为，人将遇见吉事（如当官、升迁），事先一定会出现预兆（如作梦）。有了预兆，即使吉事暂时没有实现，最后还是要实现的。参见本书《订鬼篇》。
【译文】
又问：“‘死生是命运安排，富贵由上天决定。’武王的命，怎么可以代替呢？”回答说：“周武王作了增加九年寿命的梦，上天减损文王的寿数用以加给武王。推翻殷王朝后的第二年，所增加的九年寿数还没有完，武王生了病，周公就请求上天愿代武王去死。一般人的寿命是不可以请求上天延长的，唯独武王的可以。这不是世上常用的方法，因此将册书藏在金縢中；这种事不可能再做第二次，所以掩藏起来不让人看见。”责难说：“武王做‘九龄之梦’时，已得到文王的寿数没有呢？”回答说：“已经得到九年的寿数。”责难说：“已经得到文王的寿数，武王的命应当自然延长，推翻殷王朝后的第二年，即使病了仍然不会死的，周公为什么请求代他去死呢？”回答说：“君王用官爵授予人，议论定了，并不立刻给他官爵，要通过尚书曹下达给经办文书的官吏写成奏章，然后由君王批准才授予官爵。上天虽然减损文王的寿数用来加给武王，仍然必须经过周公请求，才能得到它。人的寿命长短极其精细微妙，不是做一个梦所能得到的。”责难说：“九龄之梦，讲的是文王在梦中给武王九年的寿数，武王就梦见上帝给予他九年寿数，这么说来，上天已经给予他了，武王已经得到它了，何必要再行请求呢？某人将要得官做，事先会梦见得到雀子，以后即使没有人推荐，他还是会得到官爵的。为什么呢？预兆事先出现，其效验一定会实现。古人称年为龄，已经得到九龄，如同人梦见得雀一样。周公凭借武王所做的必然会有效验的梦，对天请求代死，功绩怎么称得上大呢？”
【原文】
55·14又问曰：“功无大小，德无多少，人须仰恃赖之者，则为美矣。
使周公不代武王，武王病死，周公与成王而致天下太平乎？”应曰：“成事，周公辅成王而天下不乱。使武王不见代，遂病至死，周公致太平何疑乎？”难曰：“若是，武王之生无益，其死无损，须周公功乃成也。周衰，诸侯背畔（1），管仲九合诸侯（2），一匡天下。孔子曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣（3）。’使无管仲，不合诸侯，夷狄交侵，中国绝灭（4），此无管仲有所伤也。程量有益，管仲之功，偶于周公。管仲死，桓公不以诸侯礼葬，以周公况之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何哉？岂以周公圣而管仲不贤乎？夫管仲为反坫（5），有三归（6），孔子讥之，以为不贤（7）。反坫、三归，诸侯之礼，天子礼葬，王者之制，皆以人臣，俱不得为。大人与天地合德。孔子，大人也，讥管仲之僭礼（8），皇天欲周公之侵制，非合德之验。《书》家之说，未可然也。”
【注释】
（1）畔：通“叛”。
（2）九：表示次数多，非实指。
（3）被（pī披）：通“披”。左衽（rèn任）：衣襟向左开。被发左衽：这是当时少数民族的习俗。引文参见《论语·宪问》。
（4）中国：参见16·11注（3）。
（5）反坫（diàn店）：古代君王招待别国君王时，献酒后放置空杯子的土台。（6）三归：旧注解释不一。相传是藏钱币的府库。杨伯峻释为“市租”，可备考。
（7）以上事参见《论语·八佾》。
（8）僭（jiàn建）：超越本分。
【译文】
又问：“功绩无论大小，德行无论多少，别人必须仰仗依靠他的人，那就是完美的了。假使周公不祈求代替武王去死，武王病死了，周公与成王能导致天下太平吗？”回答说：“据已有的事例，证明用公辅佐成王而天下没有混乱。假使武王不被周公替代，终于生病至死，周公照样能导致太平这有什么可怀疑的呢？”责难说：“如果是这样，武王活着没有什么益处，他死了，也没有什么损失，只要有周公的功业也就成了。周朝衰微，诸侯背叛，管仲多次会盟诸侯，纠正天下诸侯的行动。孔子说：‘如果没有管仲，恐怕我们都会披散头发，衣襟向左开了。’假使没有管仲，不会盟诸侯，边远的夷族狄族交相侵入，中原各诸侯国会被消灭，这就是没有管仲会带来的损害。衡量带来的好处，管仲的功劳，和周公并列。管仲死后，齐桓公不用诸侯的礼节安葬他，与周公相比较，天也应当发怒，却连小雷小雨都没有出现，是什么原因呢？难道是由于周公是圣人而管仲不是贤人吗？管仲造反坫，拥有三归，孔子讥讽他，认为他不贤良。拥有反坫、三归是诸侯的礼节，用天子的礼节安葬，是君王的礼制，因为都是臣下，完全不能这样做。圣人的德行与天地一致。孔子是位圣人，讥讽管仲超越了礼的规范，皇天却想让周公违反礼的规定，这不是圣人与天地德行一致的证明。解释《尚书》者的说法，不可以认为是正确的。”
【原文】
55·15以见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车（1）。天非以鸟迹命仓颉（2），以蜚蓬使奚仲也（3）。奚仲感蜚蓬而仓颉起鸟迹也。晋文反国（4），命彻麋墨（5），舅犯心感（6），辞位归家（7）。夫文公之彻麋墨，非欲去舅犯；舅犯感惭，自同于麋墨也。宋华臣弱其宗（8），使家贼六人（9），以铍杀华吴于宋命合左师之后（10）。左师惧曰：“老夫无罪。”其后左师怨咎华臣，华臣备之。国人逐瘈狗（11），瘈狗入华臣之门。华臣以为左师来攻己也，逾墙而走（12）。
【注释】
（1）蜚（fēi飞）：通“飞”。蜚蓬：蓬草枯后根断，遇风飞旋，所以叫“飞蓬”。以上说法，参见《淮南子·说山训》。
（2）仓颉：亦作“苍颉”。参见11·3注（3）。
（3）奚仲：参见36·14注（39）。
（4）晋文：即晋文公。参见5·4注（1）。反：同“返”。晋文公反国：晋文公即位前，被迫流亡在外十九年，后由秦国护送回晋即位。
（5）彻：通“