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玛雅象形文字代表了流传至今的早期象形文字系统。这并不意味着玛雅象形文字
是已知的最古老的象形文字系统。虽然最早的埃及人和苏美尔人的石刻文字可以
追溯到公元前4000年，而我们已知的玛雅文字出现在公元初年。而早期的埃及象
形文字早已经发展到了半语音阶段。除了许多表意文字外，也许一半是表音文字，
而且其中大部分是音节文字。最早的楔形文字同样如此。
玛雅的“罗塞塔石头”即《尤卡坦风物志》，由兰达主教写于1566年。
在尤卡坦被征服时期，玛雅人仍在使用他们的象形文字。玛雅文明在后古典
时期逐渐走向衰落，但直到玛雅被征服时期及其以后，玛雅祭司阶层和统治阶层
仍在沿袭玛雅知识和使用象形文字。
兰达在他的书中，简洁概括地描述了玛雅历法，而且绘制了玛雅不同的天和
月的名符。他的主要历法信息源自纳奇可可姆，纳奇可可姆在玛雅被征服前曾是
玛雅王子，而且他精通玛雅象形文字。
尽管兰达主教认为玛雅象形文字是“魔鬼邪恶的作品”，但他仍试图将玛雅
象形文字音译成拉丁文字母，而且还阐释了玛雅历法。以兰达提供的这些信息作
为基础，我们现在可以解读1 ／3 的玛雅象形文字，其中大部分是玛雅编年史部
分。
玛雅碑铭所讲述的故事
玛雅碑铭主要讲述了玛雅的编年史，天文学和一些宗教事务。而且它们从来
不像埃及，亚述，巴比伦王国的碑铭那样记载个人的荣耀。它们是那么彻底地
无个人化，以至于在玛雅纪念物上从来都找不到某个具体人的名字。
在古典时期玛雅碑铭中首要的部分是每个纪念物的题献日期，即所谓的“初
始数系”，它通常记载于每个碑铭的起始部分。这种日期一直雕刻铭记至今。
玛雅历有365 天，被划分为19个部分，一年365 天分为18个月，每月20天，
最后再加5 天禁忌日，而且这19个部分都有他们自己的保护神。在大部分碑铭中，
初始数系日期那个月的保护神的名符总是被雕刻在碑铭正文的首位。地狱九位神
灵的名符也被记载在大部分的纪念物上，通常记载在他们所掌管的那些天的后面。
在最初使用玛雅历法时，祭司毫无疑问地要保证每个历法年的固定长度，而
且要保证在没有规定每年多出1 ／4 天的情况下，使每年都在真实年的基础上重
新开始。这样每年多出的1 ／4 天，在60年中会达到15天。如果这个矛盾继续下
去而不作任何时间长度上的修正，那么农历年的标志日期将会移位。焚烧灌木丛
以便开垦玉米地的时间，本应是旱季末，便会倒退到雨季高峰时期。玛雅祭司毫
无疑问地预见了这一难题，并成功地解决了它。
他们一定是像这样推理的：“让我们允许我们的历法年在真实年的基础上延
续下去。我们将使我们的历法发挥它的功能而不作丝毫的改变，只不过是在我们
建立纪念碑时，除了官方历法的题献外，将雕刻铭记上那个特殊的日期进行历法
修正。通过这种方法，无论我们的历法是怎样载明月份的，也无论什么时候我们
建立的纪念碑，我们总能知道它在真实年上相应日期的位置。”
在整个玛雅古典时期，玛雅祭司都有遵循着这种修正点数的方法，这种方法
被称作“第二数系”。当ｈｏｔｕｎ，ｌａｈｕｎｔｕｎ或ｋａｔｕｎ月末的纪
念碑被建立起时，这种使玛雅年和太阳历法年相协调的修正就必然地产生了。这
种修正会随着时间的推移而逐年积累，误差率为每4 年相差一天。
祭司们令人敬畏的观测天体运动的知识一定是他们非凡力量的源泉。它向那
些无知的群众证明，祭司阶层和他们伟大的保护神有着某种密切的联系，所以他
们的命令必须被遵守。
除了历法，这些玛雅碑铭还告诉了我们什么？我们至今也无法回答这个问题，
但是从这些已被阐述的石刻文字来判断，我们也许可以有根据地猜测，这些剩余
部分很可能指的是一些宗教仪式事务，牺牲供奉和神灵。我们可能会发现一组月
亮神和金星神在不同阶段的象形文字。这些不为人所知的标记符，一些毫无疑问
代表着神灵；而其他的一些，则代表着玛雅人为抚慰神灵而供奉的祭品，或玛雅
人为崇拜众神而举行的仪式。
/* 18 */第二章象形文字、数学和天文学（2 ）
玛雅历法
卓尔金历即260 天的宗教祭祀历
人们一定很熟悉260 天的宗教祭祀历，即卓尔金历或称“日子的计数”。这
种日期决定了每个人宗教仪式生活的模式。古代玛雅人把他在卓尔金历出生的那
一天看作他的生日，而且把掌管那一天的神灵看作他的保护神。在危地马拉高原
的卡克奇奎尔地区，人们还会用他在卓尔金历的生日来命名。
宗教祭祀历不分月份，而是连续的260 天，顺序用20个专名，用1 至13顺序
与这20个专名互相循环匹配，完成一次循环正好是260 天。以下所示的就是这20
个专名：
伊克（Ｉｋ）马尼克（Ｍａｎｉｋ）埃伯（Ｅｂ）卡班（Ｃａｂａｎ）
阿克巴尔（Ａｋｂａｌ）拉马特（Ｌａｍａｔ）本（Ｂｅｎ）埃兹纳伯（Ｅ
ｚｎａｂ）
坎（Ｋａｎ）木卢克（Ｍｕｌｕｃ）伊希（Ｉｘ）夸阿克（Ｃａｕａｃ）
契克山（Ｃｈｉｃｃｈａｎ）喔克（Ｏｃ）门（Ｍｅｎ）阿霍（Ａｈａｕ）
克伊米（Ｃｉｍｉ）契乌恩（Ｃｈｕｅｎ）克伊伯（Ｃｉｂ）伊米希（Ｉｍ
ｉｘ）
如果没有相匹配的数字，卓尔金历就没有自己的天名。因为每个天名都前缀
着一个数字，历法是这样循环的：1 伊克，2 阿克巴尔，3 坎，4 契克山，5 克
伊米，等等。第14个名字又前缀着数字1 ，然后是2 克伊伯等等。第一个专用名
名伊希在第二轮中，前缀的数字是8。直到这些个数字每一个都顺序与这20个专名
相互循环匹配，这就是一个完整的卓尔金历。因为13和20没有相同的元素，所以
在1 伊克再次出现前260 天的卓尔金历年刚好循环完毕，而且一个新的卓尔金历
年又开始了。
为了明确玛雅历法周期中的任何一天，很有必要指明卓尔金年在哈布历即365
天的历法年中相应的位置。
365 天的历法年
玛雅民用年即哈布历，是由19个月组成，每个月有20天，最后一个月是五天，
总共是365 天。这19个月的划分如下所示：
Ｐｏｐ Ｔｚｅｃ Ｃｈｅｎ Ｍａｃ Ｋａｙａｂ
Ｕｏ ＸｕｌＹａｘ Ｋａｎｋｉｎ Ｃｕｍｈｕ
ＺｉｐＹａｘｋｉｎ Ｚａｃ Ｍｕａｎ Ｖａｙｅｂ
Ｚｏｔｚ Ｍｏｌ Ｃｅｈ Ｐａｘ
为了更好地说明260 天的卓尔金历年和365 天的阿布历年之间的联系，让我
们用两个齿轮来表示它们的关系。小一些的齿轮Ａ有260 个齿，每个齿代表卓尔
金历年的一天，那个大一点的齿轮Ｂ有365 个齿，每个齿间的空隙代表哈布历年
的一天。
当我们陷入这两个齿轮之前，我们必须进一步明确关于玛雅历法的两个事实。
首先，玛雅新年的那一天写作0 Ｐｏｐ。Ｐｏｐ是玛雅年的第一个月，而它前缀
的是数字0 而不是1 ，就像我们所写的那样。同样，我们也用这种方法来计算小
时：当我们说零点的时候，事实上午后的第一个小时已过了，我们正开始第2 个
小时。与此相似，尽管玛雅哈布历年每月有20天，但他们仍用0 至19来计算日子。
第二个事实是，卓尔金历年中260 天只有52个命名日占据着哈布历年的首位
或它任何一个月的首位。它们是伊希，马尼克，埃伯和卡班。因为这4 个专名中
的每一个都循环前缀数字1 至13，所以在卓尔金历年中只有52（4 ×13）天是玛
雅民用年历的开始或它任何一个月的开始。这52天可能就是玛雅新年或年的承担
日，在玛雅古典时期，这些天如下所示：
在玛雅被西班牙征服时期，然而，玛雅新年开始的那些天提前了两个位置，
推测起来可能是在后古典时期的计算错误。新年那些天的专名不再是Ｉｋ，ｍａ
ｎｉｋ，Ｅｂ或Ｃａｂａｎ，而是Ｋａｎ，ｍｕｌｕｃ，Ｉｘ或Ｃａｕａｃ。
/* 19 */第二章象形文字、数学和�