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址上找到它们。
8。力大无比的人像，双手举着支撑平台或门上的横梁，立体雕刻。
9。各类的武士雕像，但穿有典型的衣服、装饰品和徽章。他们是在祭坛的行
列中发现的，单独在方柱上，像图拉立体雕刻的女像柱。徽章包括蝴蝶形的护喉
和头饰，各种样式的头饰包括可确认为阿兹特克军队的鹰和美洲虎勋章的相关头
饰。许多人像都手握标枪。
10。 恰克穆尔——男人像在他们的后面上，膝盖和头抬起，双手捧着肚脐附
近的一个碗形的凹物。这些是立体雕刻。
11。 标准的支撑体，双手在前的雕刻人像，双手之间有一空隙，似乎是为抓
旗杆设计的。
12。 绘画显示了活人祭祀，祭坛上的人仰卧伸展着，心脏已被切除。这种祭
祀法和所共知阿兹特克风俗，无疑在墨西哥大陆更古老一些。
13。 以前，雕刻在石砌墙上的浅浮雕在古典后期尤卡坦遗址上是极其稀少的，
但在图拉和奇芩伊策萨的托尔特克人的建筑物上是很平常的。
需要说明的是，以上列出的产生于奇芩伊策萨的托尔特克文化的创新涉及到
与战争和宗教衔接的物体和建筑物的形状。也有一些托尔特克武士武力征服玛雅
的描写，武士的标枪和独特的盾牌以及徽章与玛雅风格的武器和装束形成了对比。
大多数装饰庙宇的人物雕像是托尔特克宗教和民间画像的主要组成部分，他们的
宗教和政治建筑计划一定也与他们的正式庆典有关。
与这些外来形式比较，所有雕刻品、大多绘画和建筑物的构造细节的技术很
明显属于尤卡坦本地传统工艺。奇芩伊策萨与图拉的雕刻相比较显示出了主题处
理的差异，以及结构细节的不同。完全不顾主题和肖像细节的表现几乎是一样的。
与玛雅作品中详尽的曲线细节相比，图拉肖像被简化为近似方形。奇芩伊策萨的
石工技术和枕梁支撑的拱形圆屋顶在图拉还没有相对应的建筑物。
从这些考古证据中，我们能得出准确的结论：托尔特克人征服了玛雅，并且
带来了祭司，他们应用自己宗教的肖像画和宗教仪式用的各种器具。宗教建筑物
的主要变化是覆盖着宽大空间的间隔的圆柱支撑的横梁屋顶的创造。托尔特克的
祭司们一定勾画和研究了玛雅制作的雕刻品和建筑物，但是他们的作品无论在技
术上还是在美术上相对于图拉的作品来说都更精致优雅。另一方面，与各种栩栩
如生的雕刻作品和绘画相比，托尔特克宗教符号象征的外来天性无疑对玛雅地区
的工匠来说显得枯燥无味。
征服时期的玛雅文献尽管经常历史性的混淆，但是加了大量的知识细节。墨
西哥人经常被说成下流的骗子；有一些通过内在争执而衰败的预言；也有一些追
忆以往幸福时光的挽诗。
在优雅的韵律中他们吟诵祈祷，在美妙的韵律中他们寻找着幸运时光，直到
他们看见慈善的星星进入他们的王朝。然后当漂亮星星王朝开始的时候他们一直
在注视着。然后一切好了起来。后来由于自身原因，他们完全拥护他们的法规；
在神圣的信仰中，他们的生命也将逝去……外来人来到这里的时候把它变成了其
他东西。但他们来的时候带来了下流的东西。在淫荡的罪恶中，他们失去了清白
……再也没有幸运的日子青睐我们，这也是我们患病的原因。再没有更多幸运的
日子青睐我们；我们并没有正确的判断力。在我们失去幻想和羞耻的尽头，一切
东西将被揭示出来。在统治者变更的时候，没有伟大的导师，没有伟大的代言人，
没有最高祭司出现。当他们作为外来人定居在这里的时候，淫荡的是祭司们。此
外，他们在玛雅潘留下了他们的子孙后代。在这些外来人的苦难之后，他们也遭
到不幸。他们说这些人是伊策萨人。他们说外来人到过这儿三次。
兰达在《尤卡坦风物志》一书中的描述与以上非赞美性的描述不一致。奇芩
伊策萨的统治者被描写为：“三个统治者是兄弟，他们是从东部来到那个国家的，
他们非常虔诚，因此建了很漂亮的庙宇，并且过着很贞节的无妻生活，其中的一
个死了或者出走，其他两个的行为则放纵而淫荡起来，正因为如此，他们才被处
死。”嘛呢堆的《契兰。巴兰》描述了伊策萨人是“圣洁的人”。从其它章节中
我们得知这位出走的兄弟是库库尔坎，相反，另一章节说库库尔坎是在建成奇芩
伊策萨城后才发现玛雅潘的。一定要记住，所有这些故事有一个共同的来源：它
们是他们历史上的尤卡坦的概念。有证据表明其中大多数是断章取义，这是由于
事件发生的先后顺序发生了错位以及因事件相继同时期发生而引起的时代计数法
的频繁重叠造成的。
玛雅人对库库尔坎的虔诚以及奇芩伊策萨宗教建筑的华丽都说明玛雅人可能
把他们的聪明才智和劳动力心甘情愿地献给了一个新生地区的发展事业。也许托
尔特克人对尤卡坦地区的征服是通过与军事力量同等重要的宗教传道来实现的。
奇芩伊策萨作为玛雅潘新的政治中心而被废弃反映了对放荡和独裁的墨西哥继任
者的不满。无论如何，玛雅潘的宗教建筑的逼真模仿说明了这种存在政治和道德
腐化的外来宗教的威望。
托尔特克人进行的宗教创新在任何时候都没能完全取代玛雅人的信仰。在该
地方，至今尤卡坦农民仍旧信奉的是玛雅宗教。在16世纪，兰达报道了为纪念库
库尔坎而举行的宗教仪式庆典，但仅仅是作为突出玛雅宗教历法的一部分。活人
祭祀作为托尔特克宗教仪式的一部分也仍旧在征服期占主导地位，但也可能是附
属于玛雅庆典仪式。
也有高级祭司凌驾于所有尤卡坦人之上，他不仅接收各政治领主分配的仆人，
而且也接受礼品。他把自己置身于政治事务和大多祭祀活动之外。他任命所有祭
司人员，他的有关学问方面的建议被各个领主所尊重。这种职责是世袭的，某个
人是古玛雅僧侣统治集团的首脑，被剥夺了直接的政治权利，但仍旧具有影响力
深受尊敬。领主的第二代接受祭司方面的培训学习，包括立法和相关庆典仪式、
占卜和预言能力、玛雅笔迹和疾病的治疗。
托尔特克影响的结果可以用来衡量玛雅各种形式的组织的相关力量：尽管制
作了一些托尔特克重要附加物，但是玛雅宗教的基本框架依然存在。相反，托尔
特克政治统治是至高无上的，玛雅的文化知识仅仅是作为附属物。
在西班牙征服期，占统治地位的政治组织得益于自己具有墨西哥人的血统，
他们的领导者对下属官员定期进行一种奇怪的质询，以确保没有玛雅人冒充顶替
者潜伏在他们的阶层当中。这一系列令人费解的事情，在形式上相当荒谬，有人
称其为祖月的语言，幸存在楚马耶尔的《契兰。巴兰》记述之中。祖月是一块神
秘的地方，祖月是一块虚构的地方，让人联想到阿兹特克地区，也认为是库库尔
坎出生的地方。这种语言一定是由统治者们的父亲教儿子，大概非墨西哥血统的
人不认识。其中一道质询题是这样的：“让他们去获得上天的智慧，这样首领就
可以看见他们有多巨大——这就是什么是上天的智慧：它是柯巴脂。”尽管其作
为墨西哥秘传知识的要求，祖月语言散布在玛雅历法和宗教的相关物品中，大概
是在墨西哥统治者在尤卡坦的500 年期间附加的。
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奇芩伊策萨的建筑物和雕塑品在很大程度上比图拉的更精美，与乌克斯马尔
的相比不相上下，乌克斯马尔取代其他城市作为尤卡坦地区的最主要的中心城市。
据16世纪的传说：奇芩伊策萨统治着危地马拉、墨西哥大陆以及尤卡坦地区，如
果这是真的话，那么奇芩伊策萨城的富丽堂皇是很容易理解；最杰出的建筑以及
最精美的陶器是在最晚期制作的。繁荣的普克地区的突然废弃一定是强制实行的。
一种似是而非的解释是托尔特克人习惯于统治城镇，而不善于统治松散的农民，
由此他们只好抓捕普克中心城市的市民，使他们成群的安家落户在尤卡坦平原北
部的灰岩坑周围。这些天然水井提供了即使在旱季也永不枯竭的水源，然而普�