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化的原理这一逻辑思维方式和比类取象的联想这种形象思维方式，与此时此地令你“一触即发”或叫做“顿悟”的灵感思维相结合，将求测事物的来龙去脉与结局一下子看清楚了。《易经》的语言，就叫“感而遂通”，使你与求测事物的信息（也就是该事物过去、现在以及未来发展的趋势与结局等隐性情况）一下子沟通起来。
这种沟通信息的桥梁就叫“用神”。这是古人的一种叫法。在大六壬中叫“类神”，也是比类取象的意思，似乎比“用神”的含义更加明确一些。我们既然学习的是古人留下的这种区别于现代预测通过显性信息、由已知推测未知的一种特殊的摹拟预测技术，那么沿袭古人的符号语言是难免的了。当然随着历史发展，我们也可以逐渐将这种具有神秘色彩的语言去掉，比如不叫“用神”，而叫“信息类比符号”等等。但这需要“时间老人”的认可。
要分析判断奇门遁甲信息格局，首先必须充分认识奇门“用神”或叫“类神”、“信息类比符号”的特征。我认为奇门用神有以下四大特征：
奇门用神多达六十四个
四柱主要根据五行的旺衰与偏枯来取用神，所以一般只有一行或二行、三行，也就是一个或二个、三个用神。六爻预测主要取世应和六亲为用神、所以一般也只有七个，即官鬼、妻财、父母、子孙、兄弟和世、应这七个。大六壬有月将、天官、六亲和神煞四大信息系统，仅神煞一项就有一百多个，所以，其“类神”未免失之过多过繁，使人难以掌握。
奇门遁甲的用神，比起四柱、六爻要丰富得多，但比六壬要少，它共有六十四个。也就是说，组成奇门这一预测模型的所有符号都是用神。这就是十天干、十二地支、九星、八门、八神、八卦、九宫。这六十四个符号都有阴阳五行等属性决定的相对固定的内涵。又有无限拓展的外延。因为奇门遁甲是以这六十四符号来类比万事万物的。这六十四个符号主要代表什么事物。在《神》书中和资料第一讲、第二讲中已经列举了许多，这里不再重复。
初学奇门感到奇门用神多达六十四个，似乎很复杂、很难记，其实它比六爻应该说更容易一些。学六爻，光是六十四卦的卦画、卦象、卦意、卦爻就很难记住，还须配上天干地支、定世应、纳六亲才能使用。而奇门六十四个符号，只用八个经卦，搞清楚天干、地支记时系统，然后按天时、地利、人和、神助四大类，把九星、九宫八卦、八门、八神的信息含义记住，就完全可以运用了。而且它的模型更加立体完整，信息量更加丰富多彩。在一个时辰内完全可以用一个固定不变的格局来预测多人多事。
奇门用神的多义性
这就是说，奇门用神这六十四个符号，在预测不同类别事物时，它们有不同的含义。比如十天干中的“乙”，在五行上属阴木，在时间上属阳时，在人体体表代表脖颈和肩，在体内主肝脏，在三奇中为日奇，在测婚姻中代表女子一方，在测病中代表医生，代表中草药，如果男性求测日干为“乙”还可表示该男性具有女性阴柔的特点，等等。总之，奇门中是以这六十四个符号类象万事万物的，这一点与其他预测术相同。
奇门用神的多重性
这一点是奇门预测突出的特征，也就是说，奇门预测同一事，具有多重用神，可以让你从多角度观察判断同一事物，故而准确度更高。比如一个人，如果仅从背后观察，只见她留着长发或扎着辫子，而且身穿花衬衫，自然认为她是一个女人。如果再从正面观察一下，你却发现她面目粗糙，棱角分明，而且还留着胡须，这才认清他的真面目，原来是一个男子，是一个画家或歌唱家。奇门由于用神的多重性，可以使我们从整体上、从多角度、多侧面，综合分析判断一个人或一个事物（详见《神》书第176－177页）。
在测人事上，除了以年、月、日、时为用神外，还必须兼看年命，特别是在预测人生比较重要问题时，比如升学、就业、婚姻、出国、官运、财运、大的病灾、生死攸关的事情等。
所谓“年命”，按古籍中原意，包括“本命、行年”两部分。“本命”是指本人出生之年的干支。“行年”有两种推法：第一、是不分何年生人，男命一律从一岁起丙寅，二岁起丁卯，三岁起戊辰······依此顺推六十甲子，周而复始至求测之人求测之年的虚岁数为止，就是该男命的行年；女命则一应从一岁起壬申，二岁起辛未，三岁起庚午······依次逆推六十甲子，周而复始至求测之人求测之年的虚岁数为止，就是该女命的行年。第二，是按六旬来定，甲子旬生人，男一岁起丙寅，女一岁起壬申；甲戌旬生人，男一岁起丙子，女岁起壬午；甲申旬生人，男一岁起丙戌，女一岁起壬辰。甲午旬生人，男一岁起丙申，女一岁起壬寅，甲辰旬生人，男一岁起丙午，女一岁起壬子，甲寅旬生人，男一岁起丙辰，女一岁起壬戌。均按男顺女逆来推算行年。
在大六壬中也使用“本命”、“行年”，有人甚至把“行年” 看得比“本命”还重要，但六壬用的是地支。
或认为，在奇门测人时运上，涉及人生一些重大事情时只看“本命”即可，不必再推“行年”。如果每测一人一事，再推一次“行年”，就未免太繁琐了，不符合“简捷实用”的原则。有的学员有精力，有兴趣，也不仿在这方面进行一些探索和实践，看看古人发明的推“行年”的方法是否更有助提高预测准确率。
奇门兼看“年命”或叫“本命”，主要是他（她）出生之年的天干落宫状态。
奇门用神的纲领性
奇门用神虽然有六十四个之多，但绝非杂乱无章，而是有序有类、
有纲有领的。原则上，测天时以九星为主；测人事以八门为主；测地理、方向以九宫为主；测六亲以年、月、日、时为主。总之，无论测什么事，日干和时干一般情况下是基本用神，日干为求测之人，时干为所测之事。抓住这二个基本规律。然后再按你所测事物的不同类别，去寻找与该类事物对应的特殊用神，如此，从多角度观察，进行综合分析，就能得出比较准确的结论。
第二节奇门分析判断的根本思路
奇门分析判断的依据是中国人独特的哲学思维――阴阳五行的生克制化。这一点与其他古典预测术完全相同。
分析判断前的准备工作
一个奇门局起好以后，在分析判断前，首先要做好三项准备工作
第一项是把纲领性的用神，即天盘的年、月、日、时干标出来，同时把求测类别的特殊用神标出来。比如《神》书第339－341页实例四，测北京抢银行大案一例，首先根据1996年6月3日上午8点多发案时间，按干支历丙子年癸巳月辛未日壬辰时，起出阳3局，甲申旬的奇门格局。
第一项准备工作，就是把天盘的年干丙（在8宫）、月干癸（在3宫）、日干辛（在1宫）、时干壬（在6宫）分别扯一条线把它们标出来（最好用彩色笔，这样更醒目），同时把刑侦破案类事物的特殊用神，即代表抢劫案案犯的符号“天蓬星”、代表逃犯符号的“六合”、代表公安破案人员的“白虎”、“伤门”和“值使门死门”等符号扯一条线出来标示出来。这样做的目的，就是为了从眼花缭乱的奇门格局中，把有关此事的用神先醒目的找出来，以便进入分析判断过程。
第二项准备工作，就是根据六甲旬首把格局空亡的地方标出来。上例阳3局、甲申旬，根据六甲旬空的原理，我们知道甲申旬中午、未空，而地支午在离9宫、地支未在坤2宫，由于午、未二个地支逢空亡，故表明此时的奇门局中离9宫和坤2宫逢空亡。我们把这一点也标出来，可以在9宫和2宫各写一个“空”字，也可以把“空”字写在9宫与2宫交界线上，以此表示这两个宫空亡。古人讲“空亡藏有玄机”，也就类似命理学中所谓“天机泄于病处”一样。奇门局中某宫逢空，往往从中可以泄露事物的一些信息，特别是有关用神所在宫如果逢空亡，更能昭示给我们一些信息。“空亡”究竟能给我们提示哪些“玄机”，这要具体情况具体分析，很难概括地讲清楚。起码它表示事物有变化，过去实，现在空了；或者说现在空了，填实或冲实之年、月、日，该事物又可能实了；或者昭示此事将来要落空、应空，空忙了一场等等。总之，它与事物的成败得失有关。奇门用六甲旬空，由于我所讲的是时