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侯方域恭敬的致意后退了下去，心里有点怪怪的感觉，好像陈燮认得自己似得。我有那么大的名气么？作为东林的一脉，他本来是来跟陈燮最对的，没想到提到了自己的父亲。陈燮似乎还非常的推崇，这可是东林的公敌啊。侯方域心里如此想的时候，脑子里冒出另外一个念头来，吓的脚下差点踩空，赶紧收回心神来。等在下面的冒襄立刻上来道：“候兄，怎么了？”侯方域摇摇头，表示没事，但是很明显的眼神不对。
这时候，陈燮举着喇叭又来了，对着台下的上千人，洪亮的声音似乎传到了每一个角落：“大家都看见了，两个铁球同时落地，这就是格物的结果。这就是实践检验真理！那么请问各位，如果在这个实践之前呢，谁说两个不一样重量的铁球同时落地，会不会被群起而攻之呢？我想说，会，一定会的。为什么？因为这个人是另类！好了，现在我们再回来看这个现象，原因是什么呢？有没有人问一句，为什么？结论已经出来了，剩下的就是去寻找源头。包括这个实验在内，整个一个发现结论和寻找结果的过程，我称之为格物，大家没意见吧？”
还有个屁的意见啊？事实摆在眼前，谁都没法解释这个现象。不一样重的东西，怎么会同时落下呢？这是什么原因？脑子里都在想这个问题呢。
铁球被拿走了，一个木桶被搬到台上，让台上的代表们检查之后，士兵又搬到台下，让几个推举出来的秀才检查之后，这才搬回台下。士兵先把桶里装满了水，然后盖上一个特制的盖子，上面有一个洞，再往上面插一根管子。所有这一切，都在众人的眼皮底下做的。这根管子很长，大概有三丈长，顶部有一个喇叭口。还是陈燮站出手，手里拿了一个杯子，里面装满了水，放在地上，让人用兜子固定好，一根绳子连着。做完这一切，陈燮开始往上爬了，到了塔顶，当着一千多人的面，拎水上去，举在手上，慢慢的把这一杯水倒入这个细细的铁管之中。一杯水还没有倒完的功夫，现场的人看见了一个惊悚的场面，木头啪的一声裂开了，水从裂缝里喷涌而出。
陈燮再次出现在高台上讲话的时候，现场的书生们已经彻底的失声了。连续两件在根深蒂固的观念中不可能发生的事情，就在自己的眼皮底下发生了。没有人会蠢到怀疑这个木桶被做了手脚，那么这个事情到底是怎么一回事呢？
“大家一定很费解，有人不会怀疑这是妖术吧？之所以把大家叫来现场旁观，就是因为大家都是读圣贤书的人。子不语，怪力乱神，这可不是什么妖术，这是格物学。这个实验，大家回去都可以自己做，只要保证木桶和管子完全密封，得到的结果是一样的。最后，我还是要说一句，格物致知啊，各位饱读圣贤书的时代骄子们。读书是为了明理，圣人早在两千年前就告诉我们，格物致知。可惜的是，一些后人理解错误了，歪曲了圣人本来的意思。好了，时间还有，请大家看第三个格物实验。”
第三个实验的动静就大了，首先是四十匹马，分两边等候。中间是两根铁索，铁索的一头绑在一个半球上，另一边绑在一堆绳子上，一根绳子，代表一匹马。半球在众人看来有点怪，还有点大，一台蒸汽机和抽气机被推了出来，当着众人的面，蒸汽机发出了怪叫声。南京呆过的人不足为怪，这玩意整天在响，抽水到高塔上，自来水大家都知道了。
空气抽空之后，两个半球，丝毫没有外物捆绑，惊人的吻合在了一起。蒸汽机尖啸一声之后，渐渐的停下，两台机器都被推走。站在台上的陈燮这时候又道：“请大家看仔细了，这两个半球之间，有没有什么相连的东西呢？”
现场一片哗然，就是没人出来提出反对的意见。陈燮这才做了个收拾，一边挂上一匹马，开始往相反的方向拉。很明显，在鞭子之下，马拉不开这两个半球。几分钟后，陈燮做了个收拾，下面的士兵停下，又套上了一匹马。再来，还是不行，再加，还是不行，四、五、六、七、八……。一直到全部的马都套上之后，砰的一声，半球才被拽开。
现场，再次陷入了死寂，惊悚的看着陈燮在台上微笑的看着台下，就像一个神在俯瞰。
第五百六十八章不可逆转
第五百六十八章不可逆转
关于格物致知的风波，如果说开始惊涛骇浪，结束的过程意外的短暂，但是却不平静。决心以死明志的刘宗周、黄宗羲，在他们的学生详细的汇报了整个过程后，默默的收拾离开。陈燮是什么人？你要拿妖术鬼神来说他，那是亵渎了这位大明的擎天之柱。就算是刘宗周和黄宗羲再怎么偏狭固执，在格物致知的问题上，已经没有任何说辞能解释的通。
一张嘴再怎么能说，也不会有亲眼目睹的效果来的直观。什么是格物，什么是格物致知之后产生的力量，陈燮已经诠释的非常清楚了。一个木桶，一根管子，一杯水，就这么简单的实验，让很多人明白了一个道理。世间万物很多道理，得去动手才能发现，闭门读书解决不了这些问题，正如大明的读书人，挽救不了摇摇欲坠的大明江山一样的道理。
幸运的是，这是一次学术上的争论，而不是文武之间的对抗。围绕着什么才是格物致知的正确理解的话题，第二天的《明报》上开始了新一轮的探讨。之所以是探讨，原因是措辞没有之前那么激烈了，投稿的人则变得比较复杂，不再是单一的东林——复社一脉，也不在是单纯的声讨陈某人的倒行逆施，更不要提什么在先贤牌位前跪下谢罪的话。
有一种观点很有趣，作者的笔名叫匹夫之责。他提出了一个新颖的观念，假设先贤们对于圣人原话的理解并没有错，只是不够全面。这样的话，就不难理解为何会有奇巧**技一说。也就是说，圣人并不反对奇巧**技，历代君王对于能大大提高农业生产效率的创举，也给于了高度的评价和待遇。当今天子，不也一度下诏，要求民间有识之士，献犀利之火器么？格物致知，应该是包罗万象的，而不是仅仅局限于某一个领域，这大概才是圣人最初的意思。
这样的观点比较温和，给“圣人”们留下了足够的颜面。客观的说，中华民族的整个道德体系，离不开这些神圣的奠基和后来者的弘扬。从一个民族的历史角度看，这些历史上被推崇的先贤们，或许有这样那样的问题，整体上来看，他们足够当的起“伟大”二字。毕竟在当时的文化水准和社会现状，能够做出超出常人的理论研究，这本身就当的起伟大。
回过头来看，正是因为后来者对圣人学说进行了一整套的整理和完善，并且是根据统治者的需求来进行诠释的体系，一方面有助于某个王朝的稳固和长治久安，另一方面则意味着保守、偏狭等等负面的因素。阻碍了这个民族向前发展，最终起到了一个反作用力。
三百多年后，西方列强的大炮，唤醒了这个民族的精英们。他们在黑暗中孤独的摸索，艰难前行，披荆斩棘，抛头颅洒热血，前赴后继，不懈的努力，最终让中华民族重新站了起来。可惜那是三百年之后，现在的陈燮，只能用自己的方式来解决问题。
这是一个巨大的封闭的屋子，四周没有窗户，怎么才能看见外面，怎么才能迎来光明？很简单，没窗户是吧？那就开几个窗户好了，前提是这个开窗户的人，不会被这个时代的惯性踩在脚下。陈燮恰好是一个开了挂的穿越者，这个时代的人对他来讲，构不成任何威胁。
于是，窗户开了一扇又一扇，而且还越开越大。格物致知的出现，本质上是在挖这个民族学术体系的墙角，动摇所谓奇巧**技的观点，动摇商贾低贱的社会价值观。这些事情，一件接一件的来，慢慢的改变这个民族，每一次改变，都是伤筋动骨的改变。咨议局，是冲着士大夫阶层把持特权去的，格物致知，是冲着学术根基去的。
江南没闹起来，京师自然也就偃旗息鼓，一场暴风雨消于无形。没能撼动陈燮，就不要说撼动皇帝改良的决心。这一点整个官场是有共识的，皇帝和陈燮之间的关系，不是建立在嘴巴上让皇帝信服，而是建立在陈燮实实在在的惊人成就之上。换成别的皇帝，在经历了十多年的艰难困苦之后，也会信任一手改变局面的这个臣子，更不要说陈燮对其他的没啥要求。他表现出来的能力还不是最重要的，他表现出来的忠诚，才是皇帝最看重的一点。
相比之下，那些口口声声终于大明，愿意为君