按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
林∨０炒鸷钩稣魍哓菔保肫胬盘夭苛觯旒抻氚炒鸷刮蕖！�
俺答汗是明代后期蒙古土默特部首领，著名政治家和军事家。他经过多年不懈努力，使土默特部称雄于全蒙古，成为当时蒙古的政治中心和经济、文化最发达的地区。三娘子是一位聪明、美丽，颇具才华，为人豪爽不羁的蒙古族妇女，深得俺答汗的宠爱。明隆庆二年，随俺答汗再征瓦剌。五年，力促俺答汗与明朝达成通贡互市协议。万历六年，随俺答汗赴青海仰华寺谒见三世达赖喇嘛索南嘉措，皈依藏传佛教，被称为“多罗菩萨之化身阿利雅达喇”。九年，协助俺答汗扩建库库河屯（明称：归化城）。因她居于此地，故归化城又称“三娘子城”。
俺答汗晚年多病，事无巨细，多任凭三娘子裁决。她也尽己所能，积极辅佐丈夫，发挥了巨大作用。俺答汗去世后，深谙文韬武略的三娘子主政务，掌兵权，约束蒙古各部，保持了与明朝的和平通贡互市关 系。特别是万历十九年，她竭力劝说、督促俺答汗孙撦力克从青海撤军东归，避免了蒙古和明军之间地大规模冲突。为表彰三娘子的功绩，明朝于万历十五年，封三娘子为一品“忠顺夫人”。后因为政治原因，年逾古稀的三娘子嫁给了土默特的卜石兔济农，万历四十年六月二十六日三娘子病逝，明朝亦遣使给予赐祭七坛地隆重祭礼。
但是他的后代却不争气，短短二十余年就把土默特部葬送了，甚至还被人夺走了祖宗的基业。
白彦是西哈喇慎部的首领，现在却窃居了土默特部地王城，又大肆的收编了原土默特的残部，俨然以土默特酋长自居，虽然白彦台吉与察哈尔蒙古林丹汗是敌对关系，但是这一次康妃回察汉浩特路过归化城，他还是做了一番精心准备地。
碍于泰松身份地敏感，白彦自然不能亲自前往迎接，但又不能不派人迎接，因为现在地白彦还需要依靠大明，虽然他屡次请求明廷册封他为顺义王都没有得到明廷的正式回应，但大明也默认了他掌管了互市大权地印信。
这一次泰松省亲路过，他当然不会放过一次试探明廷的机会，他还想知道明廷对他究竟是什么态度，或者说泰松究竟在明帝面前有多大的能量。
其实白彦并不傻，在未到山穷水尽之前，他又怎么舍得去给人家当顺民，做奴才，他想的是在大明和后金之间左右逢源，两面都得利，然后逐渐的壮大自己。
正文 第二十二卷：金蒙之战之第五章：省亲之路（四）
更新时间：2008…10…23 1：25：54 本章字数：3835
彦是西哈喇慎部的首领，现在却窃居了土默特部的王 的收编了原土默特的残部，俨然以土默特酋长自居，虽然白彦台吉与察哈尔蒙古林丹汗是敌对关系，但是这一次康妃回察汉浩特路过归化城，他还是做了一番精心准备的。
碍于泰松身份的敏感，白彦自然不能亲自前往迎接，但又不能不派人迎接，因为现在的白彦还需要依靠大明，虽然他屡次请求明廷册封他为顺义王都没有得到明廷的正式回应，但大明也默认了他掌管了互市大权的印信。
这一次泰松省亲路过，他当然不会放过一次试探明廷的机会，他还想知道明廷对他究竟是什么态度，或者说泰松究竟在明帝面前有多大的能量。
其实白彦并不傻，在未到山穷水尽之前，他又怎么舍得去给人家当顺民，做奴才，他想的是在大明和后金之间左右逢源，两面都得利，然后逐渐的壮大自己。
泰松也知道自己大哥跟这位白彦台吉之间的恩怨，但如今她身份不同，她身后的是大明，她代表的也是大明，所以她在草原上的一言一行都代表这大明的态度和形象，因此泰松说话行事也都是格外的谨慎小 心。
归化城为三娘子和丈夫俺答汗所筑，城墙用青砖砌成，远望去一片青色，故有“青城”的美誉。
穿过土默川平原，泰松一行两千多人终于来到巍巍的青城面前。
白彦台吉的情报还是可以的，早早的派了人在城外迎接，现在大明跟白彦台吉之间的关系非常微妙，因此进入归化城地泰松还是有些紧 张，而料图台吉可没有姐姐特殊的身份，坚决不肯进城。反而待在城外与两千关宁铁骑驻扎在一起。
关宁铁骑虽然战斗力还是个未知之数，但严谨的作风，精良的装 备，还有那不断散发出来的淡淡杀气，足以让在归化城内顺义王府中的白彦台吉心惊肉跳了。
虽然他麾下也聚集了将近三万兵马，但跟人家一比，自己跟草原上的马匪差不多。
顾不上擦掉额头上的冷汗，白彦台吉带着一帮子人前去大召寺见泰松。
大召寺创建与明万历七年，是蒙古土默特部俺答汗主持修建的，次年建成。是归化城内修建的第一座喇嘛寺庙，碰巧地是迈达哩活佛从乃春庙来到了大召寺，于是泰松一行退却了白彦台吉准备的临时住所，搬到了大召寺。
迈达哩活佛是蒙古黄教的教宗，地位至高无上，在蒙古信仰黄教的部族百姓中有着崇高的地位，等闲人是见不到这位活佛大人的，就连白彦台吉这样的蒙古显赫，要见活佛都还要看活佛自己的意愿。
泰松此次会察汉浩特省亲，内心甚为彷徨。不知道如何自处，自然而然的就想到神明，期望得到神明的指引，迈达哩活佛自然是她最想见到。并聆听教诲地人之一。
迈达哩活佛肩负这在蒙古地区传播黄教的重任，自察哈尔左翼蒙古大汗林丹汗摒弃黄教，该信红教之后，黄教在蒙古传播受挫。迈达哩活佛想尽办法都没有能改变林丹汗的信仰，红、黄两教虽都属藏传佛教，但两教的教义有明显地差异。黄教（格鲁派）有三大特点：第一。提倡僧人必须严格遵守戒律。不应干预世俗事务，不得娶妻和从事生产劳动；第二。大力兴复寺院，招收僧人，噶当派的寺院全部纳入格鲁派属下；第三，每年定期举行传昭法会，在会上讲经说法，主张僧人修习先显后密，规定必修五部经论，创立传昭期间进行辩论和考试，考取格西等学位的制度。而红教（宁玛派）的教义最突出地东西是“大圆满 法”，该法主张“体性本净，自性顿成，大悲周遍”。这和内地佛教禅宗主张的“心静则佛”有点相似。
黄教认为修习佛法应循序渐进，来不得一点虚加，而红教则认为佛家讲究顿悟，一朝顿悟便可成佛，这两种教义理论便有些格格不入，而从教义上看，当政应该喜欢想黄教这样严守清规戒律，不干预世俗事务的教派才是，但事实上并非如此，红教虽然对僧侣地不是很严格，甚至可以娶妻生子，但他们重任一般对世俗地政权没有多大地兴趣，最喜欢的就是挖掘前人留下地佛教典籍，并把他发扬广大，一般来说，根本不会威胁到世俗的政权，但是黄教则不同，虽然教义上贵定不干预世俗事务，但实际上黄教起源于帕竹政权取代萨迦政权之时，上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐，而且生活腐朽堕落，在社会上逐渐失去民心。有感于此，创派祖师宗喀巴以重视戒律为号召，到处讲经说法，著书立说，抨击僧人的腐败，积极推进西藏佛教改革。1409年藏历正 月，他在拉萨大昭寺发起祈愿大法会，这就是流
的传召大法会。法会后，宗喀巴建立著名的甘丹寺， 戒律的格鲁派。其后又相继建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。此外，黄教还创建了达赖、班禅两个最大的活佛转世系统。
就是达赖和班禅这两大活佛转世系统，黄教后来者居上，不但成为藏传佛教第一大派，还聚集了大批的信徒，掌握了百姓的信仰，信仰之力是无穷的，因此他们对世俗政权的影响越来越大，自然而然的他们就参与到世俗的政权当中，而且还发挥这无可替代的作用，黄教的力量也成了世俗政权不可或缺的一部分。
林丹汗就是因为黄教不断的干预他政权的决策，才会摒弃黄教，而改投红教的怀抱的。
而因为达赖的缘故，朱影龙本人对黄教也甚无好感，对黄教清醒的认识也是从达赖身上获得的，这个教派本身就对世俗政权的强烈欲望，并非是教义中写的那么清高。
所以在泰松临走之前，他隐约的向泰松透露了一点他不喜黄教的想法，但是泰松并没有领会到这些，显然她并没有看出黄