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你怎么也得说明一下吧。”
据江晨星所述，魔门诞生于西汉元帝时，武帝时的‘独尊儒术’不过是嘴上说说，实际上是外儒内法，而其他思想虽然受到压制，但还能苟延残喘。而到了元帝时就不同了，这个皇帝一味迷信儒学，连法家的那些威慑手段都放弃了，从此儒学才开始一家独大。如果只是这样还好，可汉元帝又是一个无能的皇帝，权力尤其是话语权都落到了那些儒生手中。这些儒生治国安邦没什么本事，打击异端却不遗余力。尤其是汉代平民想要做官主要是通过举孝廉的方式，而他们完全采用儒家的道德标准进行筛选，那么其他思想流派的便大都没有了出头之地。人是很现实的，如果学习儒学以外的学问不能为自己带来任何好处，便很少有人问津了，于是儒家思想终于开始一统天下，不久之后西汉灭亡，但儒家由于对统治者极为有利而进一步巩固了统治地位，越来越难以动摇。
魔门的开山祖师自然是一位远见卓识之人，但他创立魔门的初衷却令赵抗大跌眼镜。这位被称为“魔祖”的高人，其实是一位大商人，他在意识到国本的转变已经不可扭转之后，为国家和民族的命运忧心不已。但在当时，商人是很没有地位的，他什么都改变不了。但是“魔祖”却突然萌生了一个念头，他出钱资助那些生活困难的学者，让他们不至于因生活所迫而放弃自己的理想。也就是说，魔门在一开始不过是类似互助会一样的松散组织。但正是它的出现保住了思想的火种，才会有现在的魔门。
在汉末随着中华武功的逐渐成熟，魔门开始以武林门派的形式出现，因为魔门中本就多有才智之士，而宽松的思想氛围更是利于他们领悟和突破。所以，从那时起，魔门便以高手辈出而傲视武林，可惜由于内部结构松散，一直没有具备影响天下格局的实力。
到了五胡乱华时代，面对亡国灭种的危机，儒生们拿不出半点救国救民的办法，反而与佛道合流，用自我麻醉的方式得过且过。而就在这种绝境之下，魔门历史上第一个真正的领袖出现了，他经过多年的卧薪尝胆，一朝起事而天下惊，为当时沦为猪狗的北方汉人带来了一线曙光。
“想不到武悼天王冉闵居然是魔门的人，不过看他的所作所为，确实有点像”，赵抗惊讶道。冉闵虽然才能卓绝，但魔门中人长期受到压制，思想不免狭隘偏激，他试图以一己之力对抗天下所有的胡人，虽然连战连胜，但最后蚁多啃死象，冉闵的汉军还是落得一个全军覆没的下场。尽管如此，要不是冉闵杀胡扭转了当时北方的民族构成，只怕现在已经没有汉人了，而所谓的民族大融合则根本不可能发生。
“他太偏激了，如果是我，绝不会同时对抗那么多敌人，应该分化瓦解，逐个击破。不过若是东晋的那些掌权者，能不计私怨出兵支援的话，其实还是大有希望的，但儒家对那些‘异端’思想，一向都是斩草除根的，甚至不需要‘异端’以外的任何理由，从当初孔子无理诛杀少正卯的时候开始，就是这样子了”，赵抗评价道。但是人是有感情的，当见到太多人间惨剧后，还要保持冷静，那实在是很难很难的啊！直到有过类似的经历后，赵抗才终于理解了冉闵的所作所为
虽然冉闵兵败后，胡人政权因为本族实力大损，对汉人百姓的态度好转了很多。但是，本就损失惨重的魔门中人，处境却日益艰难，其中已经暴露的部分不得不转移到南方。其后的历史中，他们也偶有出色的表现。
“当初陈庆之身边竟然汇集了十多名魔门的顶尖高手，难怪手无缚鸡之力的他，竟然可以毫无损伤地从北方逃回了。”，赵抗今天倒是解开了很多读史时产生的疑惑。
尽管如此，魔门在冉闵灭胡中的损失太大了，比起人员的伤亡来说，很多思想就此失传才是最令人痛心的损失。而此后的八百多年里，魔门中人因为行事诡秘、思想偏激，一直受到各方面的极力打压，反倒是乱世才能得以喘息，以至于一直到今天都还没有恢复到当年的实力，现在更是快要成为纯粹意义上的武林门派了。
由于魔门结构松散，内部又能人众多，所以每十年一次的魔门大会同时也承担着选出领袖的重任。自冉闵开始，魔门的领袖被称为魔主或魔君（内部称呼时魔换成圣），但是这八百多年里，连冉闵在内，魔门也不过出过三个魔主，而且那两位都是恶名昭彰
第二位魔主是隋炀帝杨广，他的师父长孙晟当时突发奇想，“如果让一个皇子成为圣君，那么等他继承皇位后，岂不是轻易便取得了天下吗？”
魔门中人行事从来就不受世俗的伦理道德约束，杨广本就聪明绝顶，再加上魔门的帮助，很快便弑父杀兄登上了皇帝的宝座。但问题很快就暴露了出来，魔门中人憋屈了这么久，几乎每个人都变得相当急功近利，而杨广也不可避免地受到了影响。结果他透支民力，想把几代人要做的事在他这一代全部完成，再加上隋朝虽然看似强盛，但官僚体系承继北周，行政效率日渐低下，而贪污腐败也愈演愈烈，使得炀帝的弊政雪上加霜，成为了史上罕有的暴政，结果隋朝二世而亡。不过，在隋炀帝掌权初期，由于有长孙晟这样的旷世奇才辅佐与约束，他干得其实还是很不错的，可惜长孙晟英年早逝，天下再无一人可以令杨广信服，所以他才会一意孤行。不过长孙晟不愧为旷世人杰，不但长于谋国，也擅于谋身，在临死前他就估计杨广日后恐怕要乱来，便与李渊定下了娃娃亲（就是李世民与长孙皇后这对），为长孙家日后继续兴盛奠定了基础。
隋炀帝的失败对魔门是很大的打击，从此魔门放弃了沿用原有政权结构的想法。但问题是，随着儒家思想与佛教和道教合流，汉人中不光那些上层的精英，即使是普通的民众都深受儒家伦理道德的影响，这使得魔门的处境更加艰难，因为门徒招收困难，连规模都日渐萎缩，而魔门中人的自傲，又令他们不愿走上类似邪教那种蛊惑民众的道路。于是这时有人又有了更加大胆的想法，“靠汉人已经不可能有什么希望，那么胡人行不行呢？”
于是，第三个魔主出现了，那便是大名鼎鼎的安禄山
第四十章 圣门大会
但是，接受一个胡人的领导，即使对东躲西藏的魔门中人来说，也是难以忍受的，魔门当时便埋下了不和的种子。不过安禄山那时还很安分，他对汉人很谦卑，而对边境的胡人部落则非常残忍，这种在唐代胡人中极为普遍的现象部分消除了魔门中反对派对他的怀疑。在魔门的积极运作下，安禄山破天荒地同时兼任三镇节度使，终于具备了造反的实力，于是，“安史之乱”爆发了。
安禄山在其后显示出他的两面性，一方面他在占领的地区积极打压儒家势力，满足了魔门中人的长期诉求，赢得了部分魔门徒众的支持；另一方面，他在占领地实施暴政，大批汉人沦为炮灰和奴隶，这又激起了魔门中相当大一部分成员的强烈不满。于是，魔门终于分裂成了两部分，汉统派与唐朝朝廷合作，获得了最后的胜利，而失败的那一方则向北遁入草原苟延残喘。汉统派在胜利后，立刻遭到了“兔死狗烹”的对待，好在唐朝政权当时也已经元气大伤，借胡人之力又遭到了反噬，才没能将其赶尽杀绝，但汉统派也不得不从此完全遁入地下，衍化出现在的中土魔门。从此，魔门中“华夷之辨”重新抬头，在半壁河山沦陷的现在，表现得尤为明显。
这两段失败的历史，还引起了另外一个后果，从此以后魔门的元老们制定了极为苛刻的条件，只有满足了这些条件才能成为魔主，而不像以前，只要核心成员支持便可以了。
“这条件已经不能用苛刻来形容了，这根本就是强人所难啊！这只能说明，那些长老根本就不想有圣主出现。不过这也是人之常情，圣主出现后，他们的地位便会受到影响。可大业还未成功，就开始考虑自己的小九九，难怪圣门到现在还是无法走出黑暗。”，赵抗慨叹道。
正如赵抗所言，要成为魔主，难度之大可以说是匪夷所思，首先需要满足一个必要条件：武功如果强到能独力打败八大长老，可以获得资格；率军取得连续一百场战斗胜利，也可以；或者对魔门中最主要的十多个流派的思想都有深彻的理解，并得到所有长老的认可，那么也一样有资格成为魔主。而满足这三个条件后的任意一个之后，如果能够在十年一次的魔门大会上获得超过三分之二的支持，那么他�