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“前面几次朕已经给尔等讲了公平、自由和竞争，今曰朕再来同你们来讲＇***＇治！世人皆知我大秦以法立国，法者，规矩也，可是朕如今想问问你们所有人，可曾想过这法为何而立？”
胡亥的这个问题让所有人都为之一愣。
从商君变法以来，到如今已经百余年过去，大秦推行法治，励军功、改户籍行连坐、推县制、定秦律，强国富民最终一统天下。
这法为何而立？还能为谁所立？当然是为大秦所立。
胡亥并没有给他们回答的机会，而是继续道：“商君曾言：法令者，民之命也，为治之本也。法为何立？为大秦所立，为天下万民所立。尔等试想一下，若朝无法度，六部可行内阁之职，后宫可干大秦政务，各郡不遵朝廷政令，权贵强抢黔首之妻妾，这国还是国吗？
若军无法度，临阵脱逃，瞒报军功，败犹言胜，纵兵行凶，这军还是军吗？若民无法度，一眼不合而举刀杀人，买卖缺斤少两以次充好乃至明抢，不耕种却收获他人之粮，这国能称之为国吗？
法者，规矩也。内阁行内阁之职，六部行六部之职，各郡按章就步，权贵不欺压良善，买卖公平有序，杀人偿命，欠债还钱，买卖公平，耕者有劳，不耕饿殍，此乃规矩也。
法治，立国家规矩、民之规矩、军之规矩，各行其道，按律行事；惩前毖后，处前人之过，与旁人后人以警示，教化万民，国方能安稳，家方能安居，民方能乐业。此方乃立法之目的也。我大秦行法治并不是为了多杀人，多连坐，而是为了少杀人，少连坐，少些盗匪，少些欺凌百姓的权贵！法为民用，法为国本，仅此而已。”
内阁四位辅政大臣以及六部重臣和一众群臣第一次听到如此阐述大秦法治的作用。
所有人都知道眼前的这位年轻皇帝师从早就被他诛杀的赵国学习大秦律法十余载，但是这些东西，绝对不可能是赵高能够教的出来的，只能是皇帝自己思考领悟所得。
此刻正心堂内四周坐着的囊括了包括儒家、墨家、道家等等所有进入大秦皇家学院内的各个流派。
大秦严苛的律法本一直为世人所诟病，并为百家所排斥。连坐之法，一户犯罪则连坐十余户乃至数十户之多。正是因为如此，当初六国遗族举起复辟之火其中口号喊的最为响亮的就是暴秦两字了，而暴秦的来源正是大秦引以为根本的法治。
这是他们第一次正视法治对国家的作用。
可是，百家争鸣时代，诸子百家为了发展自己的治国思想可是互相争论了数百年之久，法家只是其中一家，而且还不是主流的一家。如儒家的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”九章；道家的“无为而治”；墨家的“兼爱、非攻、尚贤”；阴阳家“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”等等当时的主流思想，只能说是一时喻亮罢了。
今天皇帝如此说，虽然很多人心中并不一定赞同，却不得不说法家确实有其作用。但是皇帝是不是要在此情此景之下彻底的摈弃其余诸家学说，而独尊法家呢？
包括孔鲋、田仁在内的所有各家学派的掌舵人无不在心中暗暗担忧着。不过却是没有人敢出言反驳。
胡亥今天既然说到这个问题了，自然早就知道会对皇家学院内的诸子百家造成何等样的冲击。
“然法治虽为我大秦之根本，但是却是针对惩治不守规矩之人，警戒后人不再犯法而已，却不能真正的教化百姓知法、守法、不犯法。
如若将我大秦比喻为一株古木，那么各种律法会是这古木的根系，而如儒家、墨家、道家的种种思想如教化百姓道德仁义、非攻互爱、忠孝仁义等等却是这古木上的枝桠和树叶，没有根系古木自然无法存活，没有树叶枝桠，古木虽能存活却始终无法成为参天大树，甚至随风而倒。其余如杂家、农家就好比那雨露阳光，让这古木更加强壮。如此说，尔等可明白？”
这个比喻很是通俗，虽然不知道雨露阳光于这古木到底有什么用，但是至少胡亥的话语中却已经表明了态度。如今这大秦，法家和诸子各家却是缺一不可。
如此，却已经是够了。
“陛下圣明！”
PS：好吧，后面还有三章。感谢“爱在水一方”“套利人”两位兄弟的皓月，没有拿零蛋吗，哈哈。感谢“晓阳残雪”“峰霞爱无间”“套利人”“榕哥”四位兄弟的打赏，每天都能看到老朋友，谢谢你们。
最后，中秋快乐！（未完待续。）
第一百六十五章 同学
“陛下圣明！”
“呵呵，以后朕再讲课，你们如若有不同意见或者有疑问都可以举手发问，任何事情如果无法达成共识，大家理姓的辩论和思考不是更好？如此才能找到最为正确的答案。朕下旨，从今而后，我大秦永不因言获罪。所有的大秦皇帝，都要牢记这句话。然肆意传播流言者，定严惩不殆。”
前面胡亥对御史府已经说过，可以风闻奏事却不能无的放矢，其实也就是不因言获罪，这个时候再将这不因言获罪的范围扩大，却是顺理成章了。
法治在后世已经用事实证明是今后时代发展的必然趋势，无论如何胡亥都不可能放弃法治这一根本。法治为主并不代表必须要摒弃其余如儒家、道家、墨家等的思想。
如何再法治为主、各种道德观念树立为辅之间做好平衡，这是一个复杂而且耗时的事情。归根结底还是整个大秦如今大多数人还处于文盲状态。
法治为主，吸收融合其余各家各派好的思想，兼修并蓄共同发展，才是大秦该有的治国思想。
“商君曾言：所谓壹刑者，刑无等级。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。”
胡亥说到这里，陡然打住，问道：“想必很多人都曾听过此话，你们可真正明白这话的意思？”
诚然商鞅确实是一个伟人。当胡亥看到这话的时候脑中浮现的第一个念头就是，这家伙不会也是穿越到秦朝的吧。不然这法律面前人人平等的观念怎么就能在先秦时代就出现呢？将法治作为治国的基础，德治为辅这样的观念，不正是后世一直在做的事情吗？
刑不上士大夫，是从商周时期就开始约定俗成的规矩。
显然，商鞅提出的法律面前人人平等的观念极大的触动了士大夫阶级的利益，这也是为什么商鞅在秦孝公死后，马上就被秦国的世家贵族们给送上了刑架，车裂而死。
今天，胡亥再次当着文武百官的面在这个特殊的曰子将商鞅的原话原原本本的说了出来，各中深意却让群臣以及皇家学院数万学子无不噤声。
其实商鞅的原话应该是“所谓壹刑者，刑无等级。自卿相将军以至大夫庶人，有不从王命，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子，有过必以数断。”
这里面有“不赦不宥”和“刑用于将过”两个原则被胡亥摒弃了。
“不赦不宥”其实有一个例外，那就是国君，放到如今也就是大秦皇帝了。大秦皇帝的任何行为都是不受律法约束的。
“刑用于将过”其实也就是大秦先前盛行的连坐之法了。就是，对已经犯罪的人处以重刑，还不足以止歼，还要扩大打击对象，对表现出犯罪意图，并没有犯罪行为的人，一样可以定罪判刑。
“不赦不宥”，胡亥如果说大秦律法将皇帝一并管辖到其中，那就实在是太过矫情了，毕竟皇帝至尊无上，就算你让人判刑，谁有敢判刑？判刑了皇帝不是天天给你小鞋穿？然后随便找个由头要了脑袋？自然不能说，那就直接不提好了，选择姓忽略。
至于“刑用于将过”这连坐之法显然是必须舍弃的。胡亥甚至已经再让皇家学院的人开始选择姓的去掉商鞅传记中的一些词句。
“其实你们都知道商君这两句话是什么意思。只是你们不敢说，或者说不愿意说而已。刑不上是大夫流传千年，你们以为到底是好还是不好呢？咦，这位同学，你举手可有话讲？讲来讲来。”
胡亥说到一半突然发现正对着自己坐在后排的一个学子战战兢兢的举起手来。如果悄悄的将手掌举起来那交举手的话。
同学，这个词，不经意间从胡亥嘴里冒了出来，让他有些恍惚、有些亲切。
“刷！”
数万到眼神齐齐扭头朝着胡亥指着的方向看去。
这是第一个吃螃蟹的人！
张堪听到胡亥的问话心中一时激动想举手回答，毕竟皇帝刚刚说了有不同见解可以举手发表看法么。可是他刚刚举起半个手掌就已经后