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虞族是会稽余姚望族，吴亡以后，因为是前朝旧士族，虞喜一直没有出仕晋朝，待在家乡读书自乐。
会稽临海，过去是吴国水军基地，吴国的水军就是从这里出航辽东并发现台湾岛的。三山与晋通商后，鄞州、钱塘（今杭州）、余姚成了三山商人的主要落脚点。虞喜是在余姚接触到三山商人的，作为世家望族，他不仅与三山商人交往密切，而且还与大食、拂菻、天竺的胡商番僧有过交往。
数月前，一名三山商人在余姚病故，临死前将遗物托付给虞喜，希望他将之安葬于故乡。
本来，这事只要转托给鄞州三山商人，就能完成那人的遗愿。但虞喜翻检那人的遗物时，发现了他珍藏的一本万年历，于是，他坐不住了，不顾年老体衰，坚持北上三山，询问这本万年历的由来。在三山没找到高翼，他便追到了牛庄。
说起虞喜来，那可是个历史大名人，他是中国首位发现岁差，以及首位否决“天圆地方”学说的人。他所著的《安天论》在中国天文学发展史上却留下了不可磨灭的痕迹。
所谓岁差是指，地球公转一年不是完整的356日，而是365。2422日，这样，以365天为一年计算，天长日久会给历法造成很大的误差。古人以前不知这个差异存在，直至虞喜才发现了岁差的存在。
虞喜不是第一个发现岁差的人，古希腊天文学家喜帕恰斯比他早发现岁差500年。虞喜也不是当时发现岁差最精确的人，当时最精确的岁差来自于神秘的玛雅历，玛雅人精确计算出太阳年的长度为365。2420日，与现代人测算结果仅误差0。0002日，就是说5000年的误差才仅仅一天。但虞喜是中国发现岁差“第一人”。
虞喜发现岁差，在中国天文学发展史上尤其具有划时代的意义。令人遗憾的是，在《晋书》、《宋书》中却没有任何反映。而这一结果也没有运用于天文学，直到百余年后，祖冲之根据岁差做出大明历，才约略记述到虞喜，后人正是根据这一记述，才确定虞喜是中国岁差“第一人”。不过，这些高翼并不知道。
祖冲之做出大明历，起初也不受重视，宋孝武帝刘骏的宠臣戴法兴蛮横地说：“圣人曰：天不变，道亦不变。历法是古代传下来的，不能改动。改动了就是亵渎上天，叛祖离道。”
但祖冲之的儿子有出息，他与当时的梁武帝萧衍关系密切，所以大明历最终得以推行，祖冲之大名也被人知。
科学，与真理无关，只看你儿子与当官的关系好不好。关系不好，你便是祖冲之本人也照样踩你——这就是当时的现实。
虞喜得到的万年历是三山的文化普及版，三山正式的航海历比这个要复杂的多，它来自于海员常用的格里历，其上不仅有太阳历与太阴历的对比，而且还有每日星空图（用于测量纬度经度），潮汐图，等等。
三山的阴阳历对比主要用于航海，它不是用甲子纪年法搞得甲申，戊庚那一套，而是简单的“七月初几”，“八月初几”等记述法。万年历编排了500年历法，不仅有闰月，还有闰日出现。虞喜从这里看到的就是对岁差的修正，所以他赶来三山，进献《安天论》后借机询问高翼为什么如此编历法，当初编撰这本历法是怎么想的？
怎么想的？高翼是根据手头的航海历照猫画虎推算出的历法，他能怎么想，所以只好含糊其辞。
虞喜对这个回答并不满意：“公式？何谓公式？怎么推算？”
高翼被逼无奈，转守为攻：“那么，你是如何发现岁差的？我不可理解……比如，发现岁差有两种方法，一种是实测法，要356天连续观测，但你不可能有连续运转356天的钟表——即使有这种钟表，现在也不可能精确如斯？你怎么实测出岁差的偏移呢？你甚至连望远镜都没有，怎么观测？
计算法……你怎么计算出来的，你不可能懂几何学，你不可能懂三角函数，你不可能懂二元二次方程解法，你不可能懂万有引力常数……地球是圆的，这你知道，但你知道赤道长度、子午线长度么？这些书籍我这儿正在翻译，你没有这些数据，怎么算出岁差的？“
虞喜平静地回答：“我看的？”
“看的？”高翼惊愕了：“你怎么看出来的？……我可找见组织了，你手机号是多少？QQ号呢？把E…mail地址给我，我给你发邮件！”
高翼后半部分话说得很迅捷，几乎是连珠炮似地脱口而出，但虞喜却似乎冲耳未闻他颤颤巍巍地抖动着白发，说：“古历，尧时冬至日短星昴，今2700年矣，短星昴乃东壁中，则知每岁渐差之所至。”
虞喜所说的是，尧在位的时代，依《尧典》所载，冬至日昏中星为昴星，而在虞喜的时代，冬至日，昏中星为“壁9度”。通过冬至昏中星的对比，可得到太阳在恒星间运行一周，差数为每50年退1度（虞喜所说的“度”是黄道度数，解释繁复，此处不再细说），这就是岁差。
“这样也行？”高翼惊得目瞪口呆：“这……这这，这么简单！”
古人的智慧真不简单啊！
可为什么这样明显的差别，我们花了2700年才出了个虞喜，才把看清的事实记录下来？
“书，你刚才说到正在翻译书籍，”虞喜执拗地问：“那些书籍中可有方法，能算出岁差来？”
“当然，”高翼斩钉截铁地说，他眼珠一转，补充说：“计算方法九百年前就有了，你知道喜帕恰斯吗，他在500年前就算出了岁差？想不想看这些书……嗯哪，有代价的，老先生学富五车但年老体衰，我三山有最好的医生，老先生不如在三山住下来，我给你配备最好的医生，先生一边读书，一边教教弟子……怎么样？我给你提供书——你看不完的书，纸、笔、墨、马车、住房……，你需要什么我给你什么，嗯，这里有几所书院，我只要求先生把《安天论》传授给学生，如何？”
“几品官？”虞喜问。
“教授，几品官？”高翼忽起一股莫名的愤怒，答：“教授者，教书育人也，教授要品级何用，‘我们的煤矿很安全’、‘非北京人禁止进入北京’‘索马里人有产权可以，咱中国人具有产权违宪’……？这些不都是那些御用教授说的？
不，我三山‘教授’没有品级，只管教书育人，也不向人收费——行嘛？“
第二卷 艰辛时代 第137章
也许，虞喜早已从那位已故的三山商人口中，听说过汉王有胡言乱语的习惯，所以他对高翼的话采取了“选择性无视”态度，直奔重点地回答：“无品，甚好！书在哪儿？书院何在，领我去？”
这样也行？
高翼长舒一口气。
他不知道，虞喜博学好古，年轻时就有很高的声望。西晋帝诏他出任官职，他坚辞。东晋元帝时，诸葛恢任会稽太守，强迫虞喜充任他手下的功曹，对他刺激很大，下决心以后终生不仕。东晋明帝和成帝都多次诏他做官，都被他一一拒绝。所以，教授无品，正和他的口味。
虞喜一生安贫乐道，惟做学问而已。高翼以后人的态度看待虞喜这个真学者，他的担心完全用错了地方。
虞喜并不是平民，虽然他不做官，但身上仍有著作郎、散骑常待等官弦，爵位为平康县侯，与高翼原先的爵位——西安平县侯相等。《安天论》不是一本数学著作，只是一本观点论述的书籍——而且是没有逻辑学作指导的观点论述著作。
虞喜此生主要还是偏重于对经典著作的阐释和训注，他曾“释《毛诗略》，注《孝经》，为《志林》三十篇。”
换句话说，虞喜的学问主要是寻章摘句式的儒生式学问。严格地说，三山不不需要这样经验主义的发现者。但长久以来，学堂事物已耗去了高翼大部分精力，如今学堂内各学科已搭出框架，高翼需要一个类似于虞喜这样，具备发散性思维和严谨治学态度的长者主持教育，以便自己彻底脱开身来，更专注于发展军力。
“高羚，快，用我的马车，送先生去南岭关学堂。”高翼吩咐。
有了这个执拗而专注的老头，想必三山今后的学风会更好……不过，似乎要控制这位老先生寻找摘句的癖好……算了，以后吧——高翼恭敬地送走虞喜，望着马车绝尘而去，他默默盘算。
山那边，慕容恪在想什么？——忽地，高翼的思绪跳到了西方，回身望着奔腾的辽河，他将目光渐渐望向了远处群山。
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