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第三节重新认识还是先从版本文字说起。程、高改本与曹雪芹原本的分别，除去由于不懂原文、奋笔妄改，以及在情节上大段的增、删、改写、妄作以外，字句的细微差异，真是罄竹难书，无法尽举。仍只能拣二三处比较容易分疏的例子，请读者高眼审辨。
《红楼梦》一开卷，就是写那块娲皇炼馀之石。作者大笔特书：谁知此石自经锻炼之后，灵性已通。
这样的两句话，在各个乾隆旧钞真本中，毫无歧异。可是，到了程高本里，怪事就发生了。请看他是怎样改法的：谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自来自去，可大可小。。。。。。。。。。夫曹雪芹之所谓〃 灵性已通〃 者，本来并不难懂，用我们今天的话来解释，就是说：那石头是一块无机之物，没有头脑和神经系统，不料让女娲这么一炼，它就具有了知觉、意识、思想、感情。不过如此而已，再无其他玄妙。作者又写得明白：此石尚且无法自己行动，也不能对人施礼。何论于〃 变化〃 ？所以下文缩成扇坠一般，须得僧人〃 念咒书符，大展幻术〃 （此据甲戌本）；而一切行动，也无不因那僧〃 袖了〃 它，才能如愿。可是高鹗先生说不行，这不对，他便提笔悍然增出了那〃 自来自去，可大可小〃 八个字。这一来，《红楼梦》的石头就差点成了《西游记》里的水帘洞石猴。他根本不去想：曹雪芹心目中的〃 灵性〃 和吴承恩笔下的〃 神通〃 是一清二白，了无交涉。高鹗聪明自作，全不顾后文情节与全书神理。——这就是程、高改本在全书中的第一处十分谬妄之笔。
紧接着，曹雪芹又写道：因见众石俱得补天，独自己无材。，不堪。入选……。
这不也是顺理成章、应无异议了么？谁知高鹗先生又说不行，这又不对。这回他奋笔而改的结果，是这样：因见众石俱得补天，独自己无才。，不得。入选……。曹雪芹明明说的是无〃 材〃 ，他偏偏要改成无〃 才〃。再者，曹雪芹明明说的是不〃 堪〃 入选。高鹗说不行，这更不对，照他的头脑来说，必须改作不〃 得〃 入选。夫〃 不堪〃 入选者，正见曹雪芹思想中的嫉俗愤世的一面；而〃 不得〃入选，却只剩下了高才子当时梦想一个〃 进士及第〃 而不可得、满口馋涎、一心巴望的神情意态。若说高鹗改笔还另有他的高妙，我自愧愚蒙，就看不出了。
及至空空道人初见《石头记》：……原来就是……携入红尘，历尽离合悲欢、炎凉世态。。。。。。。。。。。的一段故事。炎凉世态，正是曹雪芹点明他所写的那个封建社会的人与人的关系。可是，高鹗竟将〃 历尽离合悲欢、炎凉世态〃 一句提纲大旨悍然篡改为〃 引登彼岸〃 ！
这样一来，《红楼梦》就变成了兼有〃 败子回头〃 和〃 顽石悟道〃 两重〃 大义〃 的救世劝善书。——只这一笔，就显示出高鹗要将全书歪曲变质的全部恶毒用意是何等地处心积虑！
再举一个稍后面的例子，如第二十七回回末：新高本：〃 ……一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。正是一面低吟，一面哽咽，那边哭的自己伤心，却不道这边听的早已痴倒了！〃 旧本：〃 ……一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。宝玉听了。。。。，。不觉痴倒。。。。。〃 这是汪原放先生曾经特别提出过来的而足以使他〃 心折〃 的一个例子。此处我则不知别人感觉如何，唯自觉原本简挚有力，说痴倒，于读了大段凄心动魄的《葬花词》后，看此八个大字，便真能使人痴倒于句下。这恐怕是因为那八个字是当局、个中人之言。及至高兰墅才子先生逞五色之笔，便有了〃 一面〃 啦、〃 两面〃 啦、〃 低吟〃 啦、〃 哽咽〃 啦、〃 这边〃啦、〃 那边〃 啦、〃 哭的〃 啦、〃 听的〃 啦；老实不客气讲，此处再也不见了宝玉的真情实感，只是剩下兰墅才子创制的一堆陈言垃圾，在局外扭捏个不了。有人嫌《红楼梦》罗嗦琐碎，而不知道实际上闲文闲话极少，脂砚斋的批曾说过：〃 所谓惜墨如金也。〃 又说：〃 行文原只在一二字，便有许多省力处；不得此窍者，便在窗下百般扭捏。〃 这真可谓〃 先知先觉〃 ，预先早已把高才子骂个狗血喷头了。
清初的旗人，初受汉化，文词未臻高明，却有他们独特的一派风格。尤其随手所写的东西，不文不白，半通非通，乍一读很不易合乎正统文家的口味。读多了，渐不以为奇怪，才能领略一些〃 味外味〃。翻翻皇帝的罗里罗嗦的手谕，臣子们唠哩唠叨的奏折，也可作为一种参证。永忠在乾隆十六年（他才十七岁）十月作了一篇《买獃记》，有以下的话：獃幻，巧幻；卖獃亦幻，买獃亦幻；焉往而非幻乎？若顶门具眼者，自当异于是。要之，幻之中作活计者，莫妙于獃。 故余不嫌钝置，而亦自镌于石上曰：〃 买獃。〃并欲买剩山之獃云。
剩山是个和尚，和永忠很好，他还作了跋，其中有曰：余故蓄獃，走遍诸方，求下顾而售之者，竟无有。今忽遇人，尽脱去。自今以后，当作伶俐僧，岂不大快平生乎？卖獃，天下无二人，而买者亦无二人；舍此，则余之獃虽欲下价而沽之遍求海内，而别无主顾矣。今忽脱去，其快又何如哉？
两人的字法句法，简直竟与脂批等文是一副笔墨！我们不禁想到，这种文章，实在乃是禅宗语录和古文的配合产物。侯堮先生案云：〃 臞仙（按系永忠别号）自十七岁即与剩公如此相契！观剩公跋语，宛如《石头记》中僧道之言。曹雪芹濡染旗内宗室习惯甚久，笔墨亦相似，故不仅世祖出家为然耶？〃 （详见《燕京学报》第十二期2601－2155《觉罗诗人永忠年谱》）这里指出满洲旗人文笔的渊源熏习，甚为重要。后来人不大看得惯这样文字，因此《红楼梦》乾隆旧钞本如甲戌本、庚辰本、戚本三个真本，也无一不经后人乱改过。今天也还有人居然主张古典文学作品〃 我们也可以改〃。此处暂不去争辩。我要郑重指出的是这一事实。要想尊重曹雪芹，首先应该恢复他的文字，此其一。
其次，要想了解曹雪芹小说的主旨，猜谜固然万不是办法，架空辩论也还是徒劳无益，我们首先须切实了解他的整个家世历史、时代背景、社会环境，那些谜便不猜自破。读者了解了曹家的一切，我相信再没有人会接受猜谜派的主张，说他是写相国、宫廷，或是可能有反清思明的民族意识，如蔡孑民的《石头记索隐》和景梅九的《石头记真谛》所主张，这一层金无论如何是向他脸上贴不下的。要了解《红楼梦》，了解历史是最基本的要求，这也就是本书想尝试的一点工作。满洲旗人在清代是统治阶级，但他们自己内部也充满了矛盾斗争，还有阶级关系的分化也是日趋急遽。侯堮先生有一段话，很可以帮助我们了解那时的旗人，现在也引在下面：兹以清代而论，圣祖崩后，世宗与允禵、允禩等有争立之恶潮。而允禵为人精明矫健，康熙间征伐西北，赫赫有功。既为世宗锢废，几频于死；高宗毅然释之，而允禵之人生观由最积极一变而为极端之消极，晚年所与往还之人，多为僧客羽流，以挚爱永忠神慧，亦使剩山和雪亭上人为其童年师保，终永忠之身，虽服官达三十载，而精力才华，泰半贯注于禅道两涂，以诗酒书画为玩世之资，以蒲团养生为性命之髓。本其风度，以与宗人及满、汉之学者相标榜，至蔚成社会侧面之一部分重要的波澜：如曹霑、敦诚、书諴、永等，皆披靡于此风气之一。但使彼辈突破其本来之环境，奋发迈往于经世之学，所成就当有不同。故宗室等禅道之癖，实为其特殊环境之一种强烈反映。吾人宜求彼辈正面向往之收获，尤宜窥测其负面蕴藏之怀抱与功绩。
此处所指出的事实，于了解《红楼梦》，也是很关重要的。永忠、敦诚等人的僧舍蒲团，诗酒书画，由亲贵一转而变成高人逸士，是统治阶段内部争斗的结果。这些人，不独彼此交谊深厚，甚至命运兴废也是息息相关的。他们之不满意于那个时代，自是显然。不过我们应该注意的是：恐怕他们也只是不满意，佯狂自全而已。若要求他们人人具备真正的明晰的反抗意识，或〃 突破〃 什么〃 环境〃 ，便不免责之过深了。
同样，这个特殊环境，也就是使曹雪芹走向文学创作的主要因素。他在小说里指陈封建社会的种种罪恶，暴露自己阶级的种种危机，亲切真实，生香活色。他在诗、酒、禅等方面的现象上，固然也有和永忠、敦诚等人相似之处，但，他的阶