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甄宝玉即问何故，贾宝玉说你我面目相同，性情相若，原可算得一个人，我之心事何能瞒你？我实因意中姻事不谐，意中之人忽尔短折；我当初说过伊人若死我必为僧，故不肯负心为薄倖人。我神游太虚，才知我意中人本系上界神女，业已归位。贾宝玉话犹未毕，甄宝玉忙道：你我既躬逢圣明之世，受祖宗庇荫之福，父母教养之恩，即当建功立业，仰报万一，何可因私情不遂，怨忿出家，为天地间之罪人乎？我亦有似此一段情根，所以不敢出世者，徒以罔极深恩未报耳，只好算作一场春梦。况你意中人本系上界仙姝偶谪红尘，现复归位，即白香山所谓〃 此女不是凡夫妻〃 也。只要你意中常有此人，即不为负心薄倖矣，何必定要出家？我试问你：设使你意中人果如君愿以償，亦不过尘世间添出一位多福多寿多男太君而已。所以为足下计则善矣，其如仙姝之久谪尘寰难离苦海何？且你我虽具此好皮囊，究系浊物，与其令你意中人为尘凡浑浊佳耦，何若作天上洁净仙姝？子不云乎：女子最清贵，一嫁男人即沾浊气，何遽忘之耶？贾宝玉笑而不答。甄宝玉欲令贾宝玉还俗，仍干功名事业。贾宝玉道：你亦是过来人，所以不能如我者，直论其迹也，问其心何尝不同然耳？甄宝玉未及与辩，贾宝玉已飘然而逝，甄宝玉梦亦顿醒。再此卷内又云：当甄宝玉至贾府时，人多错认贾宝玉回来，欢喜若狂，迨进见王夫人，方才认明。莺儿窃窥之，心想世间既真有此人，何不早早来京，深替宝钗后悔，不若嫁与甄宝玉，亦是一样，又可惜袭人已嫁蒋家，否则袭人想必亦愿嫁此人，云云。其馀与坊本不符处，难更仆数，惜俱不甚记忆矣。
《万松山房丛书》本《饮水诗词集》唯我跋余往常见《石头记》旧版，不止一百二十回，事迹较多于今本，其所著者，荣、宁结局，如史湘云流为女佣，宝钗、黛玉沦落教坊等事。某笔记载其删削源委，谓某时高庙临幸满人某家，适某外出，检书籍，得《石头记》，挟其一册而去。某归大惧，急就原本删改进呈。高庙乃付武英殿刊印，书仅四百部，故世不多也。今本即当时武英殿删削本也。余初甚疑，以为《石头记》一说部耳，纵有粗俗语，某又何至畏高庙如是其甚，必删改而后进呈？今读鹏图《饮水集》跋语，乃知原本所有如钗、黛沦落等事实，大有所犯忌，吾疑以释。而鹏图之语，得吾说亦益可信，作《石头记》者用心深矣。
「附录三」
附录（一）（二）辑缀既竟，忽得中央文史馆张伯驹先生函，提出三六桥百十回《红楼梦》真本的一个重要线索。我起初还怕是讹传，因为张先生简叙的后二十回书内的主要情节，大多和我们根据脂批推考而知的相同，以此我疑心这个真本也许只是由此讹传而来，未必实有。及至得到中医学院周笃文先生的大力帮助，调查事实，才知道并非如我所疑的那么一回事，而是一条极为重要的版本异闻。
原来此事并非目前的传说，而是三十年前的旧活。传闻的根源是张琦翔先生。
周笃文先生拜访了张先生，面聆他口述，作出了调查纪录。是一篇十分宝贵的资料。今蒙周先生同意，引录其中的主要内容于下：〃 ……经过几番奔走联系，我终于在十一月八日见到了消息的提供人张琦翔先生。说明来意以后，张先生沉思起来，然后感叹地说：' 那是三十年前往事了。' 一九四二年冬，当时他还是北大文学系学生。在一次读书报告会上，他作了一个关于《红楼梦》的地址、作者及板本的报告，负责指导读书会的日籍哲学教授儿玉达童也在座。会后儿玉达童对他说：日本三六桥有百十回本《红楼梦》，后面的内容与通行本不同。然后儿玉边讲边写，以弥补他汉语会话能力之不足。在' 宝玉' 字下，他写了' 狴犴' 二字。又写' 小红探监' 四字。在小红旁边写了' 与贾芸结褵' 等字。说到宝钗时，他写了' 难产而卒' 四宇。在' 宝玉' 下又写' 与史湘云结褵'。讲到探春时，他写了' 远嫁，杏元和番' 六字，在' 妙玉' 下写了' 流落风尘'。在' 王熙凤' 下写了' 休弃' 等字样。
张先生说，儿玉提到的三六桥本，给他印象很深。当他把该读书报告整理发表时，在板本部分提到了' 三六桥本' 的名字。此报告曾刊于一九四三年《北大文学》第一辑。
临了，张先生说：过去他虽然也想作进一步的探索，可是在哀鸿遍野、疮痍满目的旧时代，又哪里能安得下一张书桌呢？今天，只有人民作主，万象更新的今天，才可能续上这个断了的线头啊！告别了张先生出来，心潮起伏，不能己已。从《红楼梦》的这段轶事中不是也能揭示出历史的一角吗？曹雪芹生前冷落，身后萧条，他的伟大著作被统治阶级恣意歪曲、割裂和摧残，只有到了社会主义的新中国，这份历史的瓖宝才能真正地展示出她全部的光辉。有了党和国家的支持，我想三六桥本的探索工作是可以预卜成功的。〃 事后，周先生还特为查到《北大文学》中张琦翔先生所著《读红楼梦札记》一文（刊于一九四三年六月），其有关文字引录如下：〃 ……此外尚有旧真《红楼梦》本，见载于纪昀《续阅微草堂笔记》，其后四十回与今高本不同。在旧本三六桥又有四十回本。传闻如此，未见本书。〃 我因日本真本后半究为三十回抑四十回，颇有关系，再烦周先生向张琦翔先生请问。得复云：〃 顷与张琦翔先生联系，他说对' 三' 十回本记忆甚深，不知当时何以写作' 四' 十回本。……〃 以上是第一手的翔实资料。以下附带两点个人的想法。
第一，关于〃 三〃 十回本的问题，应无疑问。其所以讹为〃 四〃 字，可能因高续为四十回而落笔时误写。甚至编校者因习知〃 后四十回〃 这一概念而改动原稿（以为是笔误），也都有可能。
第二，三十回既无问题，这与脂批中所提到的〃 后之三十回〃 正相符合，深可注意。
第三，所述情节，与近今研究者推考所得的结果，颇有吻合之点。
第四，探春远嫁当时藩郡，似尚无人提到，显然这里并无附会的可能。
按三六桥，名多，蒙古族，汉字姓用张，杭州驻防旗籍，清末官至库伦办事大臣，未尝至日本，传述聆记之间语有小讹。疑其书或即为三多在东北时流入日人之手。或言此本仍在上海。
不久，上海魏绍昌、徐恭时二先生又抄示资料一则，世不经见，并引于左：褚德彝跋《幽篁图》（传抄本）宣统纪元，余客京师，在端陶斋芳处，见《红楼梦》手抄本，与近世印本颇不同。叙湘云与宝玉有染，及碧痕同浴处，多媟亵语。八十回以后，黛玉逝世，宝钗完婚情节亦同。此后则甚不相类矣。宝玉完婚后，家计日落，流荡益甚；逾年宝钗以娩难亡，宝玉更放纵，至贫不能自存。欲谋与拜阿堂，以年长格于例，至充拔什库以糊口。适湘云新寡，穷无所归，遂为宝玉胶续。时蒋玉菡已脱乐籍，拥巨资，在外城设质库，宝玉屡往称贷，旋不满，欲使铺兵往哄，为袭人所斥而罢。一日大雪，市苦酒羊胛，与湘云纵饮赋诗，强为欢乐。适九门提督经其地，以失仪为从者所执，视之盖北静王也，骇问颠末，慨然念旧，赒赠有加，越日送入鸾（銮）仪卫充云麾使，迄潦倒以终云。其大致如此。沧桑之后，不知此书尚在人间否？癸亥六月褚德彝。
按此一则，当即陶心如误忆为李葆恂跋者（参看第七章乾隆二十七年条下）。
其所记诸情节，较他家独详，且颇有足与《续阅微草堂笔记》及日人儿玉氏见于三六桥本之诸说相为互证处，可备探讨。未知是否即为端方本后归三多，抑各有一本？亦有言端方本今仍存四川者。
关于拜堂阿、拨什库等满语，为理解确切，曾请教于王锺瀚、许圣敏二先生，承详为考释。拜唐阿（亦作柏唐阿，拜汤阿），义为执事者，即无品级之当差管事人，钱粮极低，略高于步兵（一两五钱）。提升时可补用为笔帖式。拨什库（又作拨什户、博硕库），汉译领催（《宁古塔记略》），俗称千总（《柳边纪略》），为佐领下掌登记档册、支领俸饷之兵丁，例以识满汉字者充补（《黑龙江志稿》），然亦服杂役，如宫殿糊饰、扫雪、除草等，皆由内管领率领催、服役人等为之（《大清会典事例》）。据此，则褚氏所记疑有倒误，似当云〃 欲谋为拨什库，以年长格于例，至充拜唐阿以糊口〃 方合当时制度。