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事。如《史记·齐太公世家》记载：周武王伐纣时，按惯例进行卜筮，但结果是“大凶”。文武百官犹豫不决，这时姜太公上前把龟壳、蓍草从神案上一把扫下，说：“这些枯骨死草怎么能知道吉凶！”商亡周兴的事实，更加使周人自身认识到天命无常、天命不可信，因而也更加注重人自身品德的修养，更加相信人自身的判断能力。尽管如此，周人仍然没有完全摆脱天命的影响，也仍然继续有意利用天命说在人们尤其是在殷商遗民思想中的影响为其统治服务，对此郭沫若先生《中国史稿》中早就说过：“从周初的一些材料来看，凡是尊崇天的话，都是对着商人及其旧属方国部落说的；而怀疑天的话，则是向着周人自己说的。……从这里表明，周人继承商人关于天的思想，只是政策上的继承，是把宗教思想当作一种愚民的工具。自己尽管知道它不那么可信，但用来统治素来信仰它的商人，却有很大的方便。”因此周人也没有马上抛弃卜筮，而是继续利用卜筮为达到其政治目的服务。例如，《周书·洛诰》中记载，周公旦为了达到迁殷顽民于洛邑的目的，装模作样地进行龟卜，卜来卜去，就是周人预设的地点洛邑最合适。又例如，《周书》中的《洪范》篇相传是箕子传给周武王的治国###，其中载“稽疑”之法云：
七、稽疑：……三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
这就是说，稽疑、决策的时候要根据“汝”、“龟”、“筮”、“卿士”、“庶民”五个方面的意见来进行，其中“龟”、“筮”代表的是神意，“汝”、“卿士”、“庶民”代表的是人意。当“汝”、“卿士”、“庶民”三方面的人意有两方面不赞成时，其结果仍为“吉”；但如果是“龟”、“筮”两方面中有一方面不赞成时，就不“吉”，或者仅限于“作内吉”、“用静吉”。说明龟卜在稽疑、决策中仍然起着举足轻重的作用。周人既然秉承《洪范》作为治国###，那么龟卜在稽疑、决策中的重要性不能不影响到周人。
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《颐》：天意与人意之间（3）
由此可见，周人对龟卜自始至终抱着一种既怀疑又利用的矛盾、复杂心态。在我们今天看来，不按照卜筮结果所代表的天命行事，而按人自身的意愿行事，本应当是理直气壮的。但在天命思想仍有较大影响的周代，人们毕竟还不是那么自信，人即使有与卜筮结果不同的意见，也不便公开地反对，或直截了当地表达出来，像姜太公对待卜筮那样“激进”、“极端”的做法毕竟只是个例。一般情况下，当人有与卜筮结果不同的意见时，只能通过面部表情含蓄地表达。相应地，他人也只有通过人的面部表情得知其关于某事的意见，因此需要“观颐”。而完全按人自身的意愿、意见行事，终究也不是那么名正言顺，因此与听从、按照卜筮结果所代表的天命行事相对而言，将听取、按照人的意愿行事称之为“自求口实”。
除卦辞外，《颐》卦六爻爻辞皆关乎“颐”，其中的“朵颐”、“颠颐”、“拂经于丘颐”、“拂颐”、“拂经”、“虎视眈眈，其欲逐逐”等，都是描写一些面部表情和动作，这些表情和动作分别代表和传达了人对于所占之事的龟卜结果或赞同、或不赞同的意见，也典型地反映了周人对龟卜这种既怀疑又利用的矛盾、复杂心态。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
初九：舍弃你的灵龟，只看我鼓起的腮部所代表的意见，凶。
舍，舍弃。尔，你、你的。朵，隆起的样子。爻辞中的“尔”、“我”指的是谁，要从古代占卜时的情形来推断。
关于古代占卜的情形，张光直先生《青铜挥麈》曾说：“商朝占卜活动专门为商王的仪式和政治目的服务，一般在宫廷中进行，商王届时亲临监督。众多的臣子，包括具有巫师身份的神职人员都要参加。……商王有时亲自向卜官发问，但一般是通过一个作中介的‘贞人’提问，裂纹显示的卜兆则由‘贞人’来解释，这个角色可由卜官代替，但常常由商王亲任。”宋镇豪先生《中国风俗通史·夏商卷》中说：“有时商王本人可直接充当巫师”、“在此场合，巫师似乎成了一位向王提供参考意见的副手。尽管王和巫同时都充当了与鬼神沟通的中介人角色，但王是主角，巫只是王的配角，只是服从王的言行举止。”连劭名先生《商代占卜丛考》也说：“卜人对于王朝政治有重要影响，商王亲自对卜人的意见进行占卜，……卜人可以占卜商王的意见，……有时将商王与卜人的意见并列于命辞中，同时占卜，卜人有时反对商王的意见，提出截然相反的看法，……反映了商王与卜人间的微妙关系。”周代之时的情况也应大体如此。综合起来看，爻辞中的“尔”可能是指亲事占卜的周王，相当于《洪范》中的“汝”；“我”是陪同周王占卜的巫师或大臣，也就是《洪范》中所说的“卿士”之类。
作为一种面部动作，“朵颐”当是预设的对所占之事表示肯定、同意的暗示。推想“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”的语境，大概是龟卜结果对所占之事不支持，周王心怀犹豫，因此征询陪同的巫师或大臣的意见，后者鼓起脸腮以暗示同意、支持所占之事，但又不敢自信，故有此语。《象》中也说“观我朵颐，亦不足贵也”。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
六二：鼓起腮部，并用丝帕揩拭，（表示）行动凶险。
颠，填塞。拂，揩拭。经，指丝织品之类的手帕。丘，山丘。
“颠颐”、“丘颐”与初九“朵颐”意思相同，都是形容脸腮鼓起来的形状，表示“不”、“不可相信”的意思，暗示“我”对所占之事、龟卜的结果持相反的意见，认为所占之事不宜实行，否则的话，行动凶险。《象》中对为什么“征凶”的解释是：“行失类也。”而“失类”就是“偏颇”之义，如此“行失类也”就是说在人意、龟卜意见不一致的情况下贸然行事。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
六三：揩拭腮部，占问凶险。十年之内不能用事，没有什么好处。
《颐》：天意与人意之间（4）
“拂颐”就是六二“拂经于丘颐”的意思，也表示人意对所占之事持反对意见。“贞凶”是说龟卜的结果也是“凶”的。龟卜结果与人意相合，都反对所占之事，所以所占之事在长时间内不可能实行，如果实行没有什么好的结局，因此说“十年勿用，无攸利”。《象》解释“十年勿用”的原因是“道大悖也”，也就是说所占之事既违背了人意，也违背了龟意。
###：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
###：鼓起腮部，吉。像老虎看东西一样专注，表现出迫切的愿望，没有过错。
虎，是凶猛之物的代表。眈眈，专注的样子。逐逐，迫不及待的样子。眼睛是心灵的窗户，能够反映人内在的思想动机。“虎视眈眈，其欲逐逐”是对人的眼神、表情的形容，说明人有一种强烈的行事愿望，也是自信的一种表现，正如高亨先生所说：“以喻人有强力以逞其雄心。”如上所述，“颠颐”表示“我”对所占之事持赞成意见，再加上求占者对所占之事表现出一种强烈的愿望和自信，在这种情况下，应顺从人意行事，因此说“吉”、“无咎”。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
六五：用丝帕揩拭，安居不动占问吉，不可做大事、难事。
居，安居、静止。“居贞吉”也就是《尚书·洪范》中所说的“用静吉”。“大川”喻指难事、险事，“涉大川”喻指有大的作为，也就是《尚书·洪范》中所说的“用作”。此爻中虽然只说到“拂经”，而没有记载龟卜的情况，但联系“居贞吉”、“不可涉大川”来推求，龟卜结果也是不支持所占之事的。这样，龟卜、人意对所占之事都持反对意见。因此爻辞告诫：居止不动吉，不可以做难事、险事。
上九：由颐，厉，吉，利涉大川。
上九：依据人的面部表情代表的意见行事，有麻烦，但最终吉，利于做大事、难事。
如上所述，在�