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爻象征的天、地、人象征的人象征的人体象征的事物发展阶段、规律初爻地百姓趾隐忍待时,积蓄才能二爻地君子腿初出茅庐,渐露头角三爻人诸侯腰跃跃欲试,时成时败四爻人近臣胸、脖之间逆水行舟,或进或退五爻天天子脸事业有成,功德圆满六爻天太上皇头骄傲自满,物极必反爻所处的位置叫“爻位”,“爻位”有“阳位”、“阴位”之分。初、三、五为“阳位”,二、四、上为“阴位”,也即奇数为“阳位”,偶数为“阴位”。如果是阳爻居阳位、阴爻居阴位,称为“当位”;反之,阳爻居阴位、阴爻居阳位,称为“失位”。六十四卦中,只有《既济》卦六爻全是“当位”,而《未济》卦六爻全是“失位”。
一般说来,当位多为吉、利,不当位多为吝、厉、咎、凶。但这也不是绝对的,当位与不当位是吉是凶,还要结合以下多种因素综合考察。
第二爻、第五爻分别处于下卦、上卦的中间,这叫“得中”。象征守持中道,行为不偏。如果是阳爻处于中位,象征有“刚中”之德;如果是阴爻处于中位,象征有“柔中”之德;如果刚好是阴爻处于第二位、阳爻处于第五位,那就更好了,是既“中”且“正”,称为“中正”。既“中”且“正”的情况下,断占之辞大多是吉、利的。而第三爻、第四爻分别处于下卦之上、上卦之下,不是越过就是没有达到“中”,因此断占之辞多凶险、恐惧。
一卦之中的六爻之间,还存在着“比”、“承”、“乘”、“应”等关系。凡两爻相邻,称为“比”,是吉是凶要通过两爻的承、乘关系来分析。如果是两爻相邻,阴爻在阳爻之上,或者是几个阴爻都在阳爻之上,这叫做“乘刚”,简称“乘”,断占之辞往往不吉。相反,如果是两爻相邻,阴爻在阳爻之下,或者几个阴爻都在阳爻之下,称为“承刚”,简称“承”。这时是吉是凶要看具体情况而定,如果双方都当位,可为利、吉;如果双方不当位,可为不利、凶。一卦之中,下卦一、二、三爻分别与上卦四、五、六爻两两对应,如果二爻一阴一阳,形成互相感应关系,称为“有应”,断占之辞往往是吉、利的;如果二爻都是阳爻,或者都是阴爻,不能形成感应,称为“无应”,断占之辞往往是不利、凶的。
卦画符号系统我们就介绍这么多,下面再看卦爻辞文字系统。
《易经》卦爻辞是在以往占卜基础上,对一些应验了的占卜之辞经过整理、重新编排而来,相传这个工作是由周公完成的。
从大的方面说,卦爻辞文字系统由卦名、卦辞、爻辞三部分组成。卦名在卦画的后面,一般取自于卦爻辞中的常见词,或者是取自于卦象的象征意义、卦爻辞的主旨,标明了一卦的主题。卦辞是在卦名后面的一段文字,一般是对一卦宗旨、吉凶从总体上进行说明。爻辞一卦之中有六条,分别排在每一爻的后面。其中卦辞、爻辞又可以根据其性质、作用、叙述方式的不同,分为以下几种类型:
一是叙事类,就是平铺直叙某件事情,某种行为、某种思想等。例如,《乾》卦九三“君子终日乾乾,夕惕若”,就是说君子白天勤勉不懈地努力,晚间也保持警惕;《师》卦上六“大君有命,开国承家”,就是说周王拥有天命,分封诸侯、大夫;《随》六二“系小子,失丈夫”,就是说绑住了小孩,又跑了成年人等等。
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引言:《易经》是一部怎样的书?(3)
二是取象类,就是通过一种事物来比喻、象征另一种事物,委婉地表达和反映某种思想观念、行为等。这些比喻、象征的喻体包括动物、植物、器物、行为、自然景物、已往的历史故事等。例如,《乾》卦中以龙象征阳气,《噬嗑》卦中以饮食行为比喻对犯人的改造,《大过》卦中以“枯梯生稊”比喻老头子娶了个年轻的妻子,《夬》卦中以“牵羊”象征顺从,《旅》卦中以商王王亥“丧牛于易”的历史故事说明客居在外宜小心持身的道理,等等。
三是断语类,就是对所占之事、所陈述之事进行吉、凶等判断的词,常见的断语及其含义如下:
1利:有利于……、适宜于……。
2亨:通顺、通达、顺利。
3吉:吉祥、吉利。
4不利:不利于……、不适宜……。
5吝:遗憾、缺憾、麻烦。
6厉:危险、艰难。
7咎:过错、错误。
8灾:灾害。
9凶:凶险、大的灾难。
10悔:悔恨、忧虑。
其中,“利”、“亨”、“吉”都是吉词,但判断的角度和侧重点不同,“利”是就将来的趋势而言,“亨”是就过程而言,“吉”则是就结果而言;“不利”、“吝”、“厉”、“咎”、“灾”、“凶”都是凶词,但所表示的程度不同,按从“不利”到“凶”的次序,所表示的程度越来越严重;而“悔”则是人的一种心理思想活动,往往能够起到使“不利”转化为“利”,使“吝”、“厉”、“咎”、“灾”、“凶”等转化为“吉”的作用。
当然,并不是每一条卦爻辞中都包括上面所说的各部分内容,有一些卦爻辞可能几部分内容齐备;而大部分卦爻辞只有其中的两部分内容:或者只有叙事之辞、断占之辞,或者只有取象之辞、断占之辞;还有少部分卦爻辞或者只有叙事之辞,或者只有断语之辞。
就这样,卦画符号系统和卦爻辞文字系统两部分就组成一个完整的卦。下面以《泰》卦为例,以“【】”对各部分加以标示说明:
泰【卦名】
泰【卦名】:小往大来【卦辞中的叙事之辞】,吉,亨【卦辞中的断占之辞】。
初九【第一阳爻】:拔茅茹以其汇【爻辞中的取象之辞】,征吉【爻辞中的断占之辞】。
九二【第二阳爻】:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得赏于中行【爻辞中的叙事之辞】。
九三【第三阳爻】:无平不陂,无往不复【爻辞中的叙事之辞】。艰贞无咎【爻辞中的断占之辞】,勿恤,其孚,于食有福【爻辞中的叙事之辞】。
###【第四阴爻】:翩翩,不富以其邻,不戒以孚【爻辞中的叙事之辞】。
六五【第五阴爻】:帝乙归妹以祉【爻辞中的取象之辞】,元吉【爻辞中的断占之辞】。
上六【最上阴爻】:城复于隍【爻辞中的取象之辞】。勿用师,自邑告命【爻辞中的叙事之辞】,贞吝【爻辞中的断占之辞】。
《易经》中的卦爻辞文字系统与卦象符号系统是有一定联系的。例如《咸》卦六爻中,从初六到上六,按自下而上、由低而高的顺序,分别取象于人体中的脚趾、小腿肚子、大腿、心脏、胸脖之间、头面等部位。类似的情况还有很多。但卦爻辞与卦象究竟是何种程度上的联系,还是有待于学术界进一步深入研究的一个重大课题。在目前,对于《易经》的诠释、理解,像西汉人那样字字句句都联系卦象来解释显然不可取,像王弼那样抛开卦象、“扫象不谈”也不合乎《易经》实情,今人刘大钧先生所提倡的“以训诂为主,又要参考一些通过经文自身可以看出的取象”的方法,仍是一种比较稳妥的方法。
三《易经》在实质上又是一部蕴含人生经验和启迪人生智慧的书说《易经》是一部蕴含人生经验和启迪人生智慧的书,这是由《易经》在本质上是一部占筮之书和构成上是一部奇特之书所决定的。
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引言:《易经》是一部怎样的书?(4)
第一,如上所述,《易经》本质上是一部占筮之书,卦爻辞是对已往应验的占卜之辞整理而来。从《易经》卦爻辞来看,其中占筮的内容涉及到了政治、经济、军事、婚姻、疾病、道德等,几乎包括了当时社会生活中的各个方面,又通过吉、凶、悔、吝、利或不利等断占之辞,对所占之事给予程度不同的肯定或否定,因而在一定程度上反映了作者的思想、价值观念。
第二,卦爻辞源于卜辞,而卜辞是刻写在龟甲、牛肩胛骨上,刻写起来比较费力,使得卦爻辞本身比较简洁;在《易经》成书的时代,汉字刚刚发明不久,汉字的数量还比较少,一个汉字往往要同时承载诸多的意义,使得卦爻辞中的文字具有多义性、歧义性。这在客观上给后人的理解、解释、发挥留下很大的空间。同时《易经》卦爻辞有的只有断占之辞,有的虽然叙事之辞、断占之辞兼备,但多数情况下,也只在陈述了某一件事情以后,就直接给出了“吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“利”或“不利”等不同的断语,而缺少、隐