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因为我对台湾还有信心。
看看有多少人在角落里默默地播种、耕耘；台湾的“有心人”真多。
消费者基金会一点一点累积起来的成果现在算是大家都看得见了。还有许多
看不见的：“妇女新知”的一小撮人在一点一点地提高女性的自觉，教导她
保护自己的权益。台大也有一小群人成立妇女研究中心，引导社会重视妇女
问题。扶轮社——你以为有钱人都是脑满肠肥之流吗？——正在筹备环保基
金会。另外又有几个人正准备推出《新环境》杂志，为我们病重的大地作记
录。还有一群理想主义者要出版《人间》杂志：没有穿泳装的明星，没有微
笑的政客；杂志关心病患孤儿寡妇，帮助这个爱喊光明口号的社会亲眼看看
阴暗痛苦的一面。
这些少数人的努力却要承受很大的压力，就像小草拼命要突破已经龟
裂但仍旧坚硬的水泥板一样。当年消费者基金会饱受挫折，好不容易加上“文
教”两字才受到教育部的收容而成立，现在扶轮社要建立的环保基金会又在
团团转，寻觅出路。妇女消费团体或自觉行动也受法规制度的百般束缚；任
何民众为自己争取权益的行动都受到限制与束缚。这些保守而落后的法制就
是压住小草的水泥，但是我的信心就在于这些小草伸向阳光的力量。只要有
这么多“有心人”，台湾就有希望。坏的可以变好，腐烂的可以新生，染病
的，可以复原。
※※※
可是，你是谁？凭什么你就做“沉默的大众”，等这少数人努力了，甚
至牺牲了，你再去享受他们的成果？你现在买着消费者团体认可的食品，当
初这些人投告无路的时候，你是在一旁观望？嘲笑？还是漠不关心？现在正
开始垦荒的小团体，譬如“新环境”，需要人力的支持去研究环境的制度问
题、评鉴问题，需要金钱的援助去启发小学生爱生的观念，对老农夫解释滥
葬的害处。你关心吗？你在乎吗？你应该现在也变成工作的一分子呢？还是
做个“沉默的大多数”等着成果从天上掉下来？在台湾革新很难，一方面固
然是由于许多制度的僵化（一个团体登记之后就不允许第二个性质类似的团
体存在——这是什么蠢人订的蠢法？消费者组织不是愈多愈好吗？），另外
还有保守的执政单位对社会自觉运动的疑惧。一个更大的障碍，却是民众本
身的缺乏动力。美国有个年轻的母亲，因为女儿被醉酒驾车人撞死，组织了
“反醉驶运动”，到处陈情、抗议、演讲，教导驾车道德。现在这个组织有
六十万个母亲加入。
我们之中，多少人有这种楔而不舍的精神？譬如在月光笼罩的海滩上
看见卡车盗沙——你视若无睹呢？还是恨恨骂一声。继续钓鱼？还是打个电
话给警察局就算了事？有多少人会追根究底的，要求政府制止盗沙的行为：
通知警察局，无效；再试环保局，无效；再试海防部队，仍无效；好，那么
从头研究法令，到底海滨的沙地由谁负责。我们有多少人有这种精神？前人
种树，后人纳凉是件美事；但是你不种树，身后的人又哪里有凉可纳呢？那
群少数人的努力或许能冲破僵硬的水泥地，你就不能也投入作一点草根里的
养分吗？我不知道谁视台湾为家。有人依依不舍地回顾过去的大陆，有人拿
着绿卡飞向未来的大陆，有更多的人不想过去，不想将来，也不知珍惜现在
脚下的泥土。我是个要浪迹天涯的人，但是深切知道，即使穿着凉鞋的脚踩
在土耳其的石板路上，别人问“客从哪里来”时，我只有一个答案：不是湖
南，不是纽约，不是慕尼黑。家，可以暂时挥别，可以离弃，可以忘怀，但
家，永远还是那么一个。四十年后的台湾，有想走而走不掉的人，有可以走
而不走的人，也有一心一意在这儿今生今世的人；不管哪一种，只要他把这
里当“家”——心甘情愿也罢，迫不得已也罢——只要他把这里当“家”，
这个地方就会受到关爱、耕耘、培养。怕的是，过了四十年仍旧不把这儿当
家，这个家才会破落。
信心不信心。在此而已。
五颜六色的脾楼又搭了起来，五颜六色的灯又亮了起来。庄严的人物
在演讲，报纸的刊头用红色？ 。但这是四十周年的光复日，人生有几个四十
年？五颜六色之外、欢呼与口号之外，是不是该有——点新的、诚实的省思？
原载一九八五年十月廿六日《中国时报？人间》
野火现象
菜市场中一地的泥泞。讨价还价的喧嚷夹着刀起刀落的剁声。在菠菜
和胡萝卜旁边，居然搁着一本摊开的《野火集》。卖菜的妇人蹲在地上剥玉
米。
“欧巴桑，你在看这书吗？”“勿是啦！”她愉快地回答，“我后生在看啦！
伊在读大学。”撕掉蒙眼布《野火集》在出书廿一天之中再版廿四次，四个
月后，已经迫近五十版，马上要破十万本的大关。文化界的人士咋舌称奇，
说是多年来没有见到的现象。书店的经销商说，许多买书人似乎带着一种“使
命感”走进书店，买一本给自己之外，还要添一本送人，惟恐读“野火”的
人不够多。一位医师告诉我，他买了三百本书四处寄发。学校老师也往往为
学生集体订购，作为指定的课外读物。海外的留学生也来信，希望这本书能
销到国外。
这是个非常奇特的现象。《野火集》破纪录地、疯狂似地畅销不是一个
偶发、孤立的事件。从专栏时期读者反映的汹涌，到成书之后读者“奔相走
告”的热潮，在在都显示这是一个深具涵义的台湾社会现象。很明显的，我
们的社会对“野火”所发出的声音有一种饥渴的需求。
需求什么呢？“野火”是个强烈的批判声音；当批判的对象是自己的
时候，就成为反省。“野火”，因此也是个自剖反省的声音。但是“野火”里
头并没有任何新鲜的观念。它指控现代的中国人丧失道德勇气，它要求学生
争取独立思考的空间，它要求政治的开放与容忍。近代史上，一波又一波中
国的知识分子一次又一次地呐喊着同样的话。如一位教授所说：“你的野火
精神和当年的文星精神没有什么太大的区别；但是为什么廿年前叫喊的事情
在廿年后还有叫喊的必要？可见我们进步非常有限。”的确，可是这一次的
叫喊，在空谷中引起嗡嗡不绝的回声，“野火”由一根小火柴烧成一小片火
海，表示这是个不同的时机。或许人们不只是厌倦窠臼本身，也厌倦一次一
次叫喊后的失败。在上千的读者来信中，大部分有这么一句话：“啊！你说
出了我心中早就想说的话”，然后加上三个惊叹号！！！“野火”显然痛快地供
给了情绪的发泄，但是令人心惊的是，在发泄之前，那份情绪有多么堵塞，
多么郁闷。
台湾在蜕变中。曾经是个一元化、权威分明的社会。子女遵从父母，
学生遵从老师，人民遵从政府。可是经济起飞了，如果上一代努力的是物质
上的独立，那么这一代就追求精神上的独立。教育水准提高了，往往子女懂
得比父母多，学生青出于蓝，人民所拥有的知识比官僚还高。西方民主文化
的冲击更是勇猛直接。里根说卡扎菲计谋暗杀他，台湾的电视就显现：美国
记者大声问总统：“你有没有证据呢？没有证据就是撒谎。”这种镜头对我们
膜拜电视的社会不可能没有影响。头脑再简单的人也会问一声：“哦，民主
是这样的呀？”更何况是已经受了教育，宁可自己思考的人。
经济、教育、外来文化等等，构成伊甸园里的知识之果，台湾的社会
大众，是吃过苹果的亚当。吃过苹果，发觉自己的赤裸，于是急切地想看清
现实，解决问题，但是亚当的脸上绑着一块蒙眼布——吃苹果之前的旧观念、
旧制度、旧作法、旧信仰，遮着亚当睁大的眼睛。多少年来不曾经过审查的
教条、口号、神话、谎言，密密地包扎着亚当开始流转的眼睛。
“野火”只有一个简单的要求：撕掉蒙眼布。对“野火”狂热的反响或
许也就传达了那么一个简单但迫切、坚决的讯息：我们不要蒙眼布！让子女、
学生、人民，都用自己的眼睛去看，自己的头脑去想。
在野之声“野火”畅销的主因固然是它反对权威、批判现状的立场，
但是为什么比它更激烈、更叛逆的刊物，譬如一些党外杂志，却得不到小圈
圈以外的回响？其中人为的因素当然很重要，譬如查禁的问题；最主要的因
素却在于这些杂