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到左门；本来以为可以饱食一顿的老鼠现在又碰得鼻青脸肿，不知道客观情
势已经改变了。幸好，摔了几次之后，它又渐渐熟悉了新的情况：原来乳酪
在左边！
问题是，这个时候，麦尔又有了新花样；他把门的颜色重新漆过，把
乳酪一会儿放左，一会儿放右，老鼠在新的习惯形成之后，发觉原来的抉择
方式又行不通，它必须不断地适应新情况，不断地修正自己的习惯行为？ 。
老鼠变不过来，下一个反应就是“以不变应万变”。麦尔发觉，在应变不过
来的时候，老鼠就搞“拧”，开始固执起来，根本就拒绝改变方式。譬如说，
如果它已经习惯于跳向左门，你就是把乳酪明明白白地放在右门口，让它看
见，它仍旧狠狠地往左门去碰肿鼻子，愈碰就愈紧张。如果实验者在这个关
口继续强迫它去作跳左或跳右的抉择，老鼠就往往会抽筋、狂奔、东撞西跌
或咬伤自己，然后全身颤抖，到昏迷为止。换句话说，这只老鼠已经“精神
崩溃”。
麦尔教授于是归纳出导致老鼠“精神崩溃”的五个阶段：首先，对某
一个难题（左门或右门），老鼠逐渐培养出一种应对的习惯来（选择右门；
右门有乳酪）。第二个阶段，客观环境改变，老鼠发觉惯有的方式已经不能
解决问题，因此感到惊骇。下一阶段，不断地焦虑与挫折、失败之后，它就
固执地以旧有的方式面对新的情况，不计后果（就是看见乳酪出现在右边，
仍旧往左边闯）。第四个阶段，根本放弃努力（乳酪也不吃了，干脆饿死！）。
最后，如果外力迫使它非解决问题不可，它就又回到它所习惯的旧方式（左
门就是左门，非左门不可！）当然又碰得鼻青脸肿，饿得老眼昏花。明明只
是换个门径就解决了一切，它却柠执在习惯行为中饱受挫折与失败的煎熬，
最后以崩溃结束。
＇取材自S。I。Haayakawa“1nsolubleProbleems，”InventionandDesign，
N。Y。1981。＇※※※
在垃圾车边被清洁工人发现了的李国栋是一只弄“拧”了的老鼠，我
们的社会环境与教育制度是控制乳酪、制造难题的实验家。从前，大学之门
是通往乳酪的门，所有的人都往那个门跳。“士大夫”观念深深地植根，因
为我们发觉成了“士大夫”之后就有甜美的乳酪可吃。但是，在大家都习惯
于这个方式之后，客观情况却变了，乳酪换了门；往“士大夫”那个门撞去，
却撞个鼻青脸肿，而且没有乳酪。
可是孩子们继续去撞那一扇门；作父母的继续鼓励孩子们去撞那扇没
有乳酪的门。
他们说，“有志者，事竟成”；说“有恒为成功之本”；说“精诚所至、
金石为开”；说“老天不负苦心人”。门的颜色变了，乳酪的位置换了，可是
弄“拧”了的人固执地守着旧有的方式，“以不变应万变”。
于是有一天大清早，清洁工人在垃圾车边发现一团血肉模糊的——是
人还是老鼠？他吓了一跳。
※※※
一个人，也只不过是只有可能精神崩溃的老鼠。人生的每个阶段里都
有看似不可解的难题时时强迫他作抉择：考试失败了，爱人变心了，婚姻破
裂了，工作失去了。每一个难题都需要一个解决的办法。究竟乳酪在左边还
是右边？不管在左在右，当一个人不再能以“新”的方式来应付“新”的情
况，当他不计后果的，根本拒绝改变自己的时候，他就是一只弄“拧”了的
老鼠；精神的解体只是自然的结局；一个国家，又何尝不是个精神可能崩溃
的老鼠？！国际局势的变化多端就好像乳酪的忽而在左、忽而在右。三十年
前解决问题的方法不见得能解决二十年后的问题。如何能不受制于旧习惯、
旧观念、旧方法，如何不搞“拧”了去老撞一扇没有乳酪的门而撞得鼻青脸
肿，需要的是弹性与智慧。
智慧， 不正是人之所以为人， 鼠之所以为鼠的差别吗？
原载一九八五年九月廿六日《中国时报？人间》
台湾是谁的家？
啊！光复节！
五颜六色的牌楼又搭了起来，五颜六色的灯又亮了起来。庄严的大人
物凑着麦克风讲整齐对仗的句子，报纸的头版有红色的大字，彩色的框框；
收音机的钮转来转去都是标准又悦耳的女声？ 。啊！又是一个光复节！
光复节又怎么样？仍旧是人挤人、车挤车的世界，乌烟瘴气。
可是这是四十周年的光复节——四十年哪，人生有几个四十年？四十
年又怎么样？淡水河是条发臭的毒沟，观音山是长了脓疮的病狗。婴儿喂假
奶粉，小孩吃馊水油，大人喝用过的宝特瓶，老人把毕生积蓄交给十信？ 。
四十年又怎么样？光复节又怎么样？立法委员向俞国华我们是否有一个“信
心危机”。俞院长说，没有没有；当然没有。
江南、李亚频、馊油、十信、毒玉米，都是孤立案件，不代表任何意
义。我们信心十足，信心十足。
可是我听到邻居十岁的小孩丢下书包大声喊：“妈妈妈妈，台湾不能住
了。我是吃馊油长大的！”我也听到二十来岁刚结婚的朋友皱着眉头说：“结
婚可以；生孩子，不可以。每天骑机车上班，眼红疯狂的人潮与车马常勾出
我心中对整个人类的仇恨来。一辆机车狠狠插在我前面的那一刻，我血液沸
腾得很愿意当场撞得他头壳破裂而不觉一点点惋惜。把新生命带进这样一个
世界来，不，太残忍了。”为什么没出过国的小孩会下“台湾不能住”的结
论？为什么一向笃信传宗接代的中国人会觉得台湾这个地方不可以养儿育
女？俞院长的“信心”来自哪里，是哪一种信心，我觉得茫然。不肯承认我
们有信心问题，是因为看不见问题或不敢说实话，我实在无从判断。我只知
道，父母千方百计地把幼儿稚女送出国读书，表示对我们的教育制度没有信
心（是的是的，王赣骏与丁肇中的成功等于我们教育的失败？ 。）。有钱人
把产业化整为零地存到国外银行，表示对我们金融制度缺乏信心。政府官员
与大学生管珍惜绿卡，每年气喘喘地来回，表示对我们的政治前途没有信心。
反对人士必须躲在外国的羽翼下才敢发言批评，表示对我们的民主宪政没有
信心。至于年轻人觉得这片土地已经糟到不适于传宗接代的地步——这不是
缺乏信心，这是绝望。年轻人的话，令我深深的哀痛；而那些不着边际的高
调，令我失望。
※※※
八年前我带了几份介绍台湾的画报给欧洲的朋友看。这些画报都有中
英对照而且摄影图片非常精致。朋友翻看之后不经意地说：“这些很像东德
或保加利亚的官方刊物。”我很惊讶：台湾的东西怎么会让他联想起两个共
党国家来？原来也只是一句凭直觉的评语，朋友也得思索好一会才分析出原
因来：“因为你看得出这个刊物在刻意地表现美好的一面，刻意地把其实任
何社会都有的缺陷与难题都隐藏起来。你看，第一页到末页全是美丽的森林，
纯朴的山胞，富庶的农村等等，像人间天堂。相反的，一个开放地区的刊物，
通常，在称颂美丽的森林同时，或许会提到酸雨污染的威胁；介绍纯朴的山
胞时，也许会说到物质文明的侵略；赞美富庶的农村时，就不免提到农村人
口的流失？ 。你拿东德与西德的画报一比较，就看出很明显的态度上的区
别。”他不说，其实我也该知道这道理。真正有信心的人不怕暴露自己的缺
点，更不忌讳承认启己的丑陋。试图遮掩粉饰才真是没有信心的表现。四十
年后的台湾固然已经脱胎换骨，却明明白白的有一身病痛：根本的政台问题、
烧在眉睫的环境问题、需要急诊的经济转型问题、影响深远的教育问题，还
有，使每个人不是咬牙切齿就是摇头叹息的道德沦丧现象。可是，如果我们
有能力，我们就不怕面对这些病痛；如果我们有自信，我们就不怕大声承认：
是的，我们确实有这些病痛。避讳或遮盖都是自欺，自欺意味信心不够，这，
才是真正的危机，我从来不忌讳大声说台湾是我“生了梅毒的母亲”，也不
犹豫地告诉你台北是我所见过最庸俗最丑陋的都市，更不在乎对你说，中国
人是个自私短见乡愿的民族——不怕你觉得刺心。我还可以恨恨地说，台湾
的社会是个道德腐蚀到骨髓里的社会——不怕你骂我数典忘祖。
因为我对台湾还有信心。
看看有多少人在角落里默默地播种、耕耘；台湾的“有心人”真多。
消费者基金会一点一