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逼诘摹办谩苯犹娲常沟谜庵趾推降娜唤臃绞皆谥泄持性缫巡桓创嬖凇！俺赏醢芸堋钡挠蜗饭嬖蛴攵跃苑街迫Φ淖非蠼裘芟嗔钪粘沟啄ǖ袅酥泄魃砩系纳袷ス饣贰＞鞒晌看馐浪兹Φ幕怼８旧暇褪且唤镄 八孜铩辈⑽奚裥钥裳浴Ｔ谡庋拇忱铮持握叩纳袷バ缘匚淮绮嚼氩豢缘�**权力的支撑，不掌实权的虚君不仅无法体现君主的神圣性而且简直是不可思议，甚至根本无法存在，因为其君位必然要被别人篡夺。所以。中国的政治文化传统根本不可能容纳虚君，也根本产生不了虚君。这个区别决定了君主和立宪政治在中国不可能相容共存。
中国近现代的政治制度变革可以走向共和宪政，也可能走向某种形式的君主**、个人独裁或者寡头政治等等，但唯一不可能出现和存在的就是君主立宪。
历史学家们指出，近代中国的君宪说论者曾幻想让根本缺乏神性的君主来充当中国现代民族国家的政治符号和合法性象征，为此不惜进行人为制造君主神性的尝试（比如说一些政治人物以借所谓“天命吉兆”和“民意”为由向孙纲“劝进”但被孙纲果断的拒绝了）。这样弄出来的君主要么毫无号召力，根本无法成为中国现代民族国家的政治象征和符号；要么就依然的君主，总之不可能是立宪的君主。在一个纯粹的“俗物”身上寻求神性。非要让凡人当菩萨不可。这简直就是一个大笑话，也是近代中国君宪说的根本谬误所在。因此。后世的学者们认为，这很可能也是孙纲始终拒绝给自己和自己继承者的头顶戴上皇冠的真正原因。
对已经成为国家实际掌握者的孙纲来说，既然在中国，政治统治的合法性已经不可能不口某种超越世俗的权威，也就是说中国的政治文化传统耿。统治“世俗化。了，那么在中国近现代民族国家的政治重建过程中，与其沉哂于不现实的神性幻觉之中以致耽误了历史时机，倒不如干脆直接在世俗生活中建构新的合法性基础。比如孙纲在漫长的执政时间内一点一点尝试建立起来的中国现代民主法理程序就是一种理性的世俗化的“政治统治合法性”基础。
与很多的专家教授对此似是而非的评价相反，一些学者认为，就中国政治文化传统的世俗禀性而言，最现实的选择恰恰不走向没有神性灵光的君主乞灵招魂，而是应该以民意为号召、以大众参与为特征的现代民主政治比起君主制来更可以为中国民族国家的政治重建奠定真实的合法性基础，因为民主政治契合中国政治文化传统的世俗气质，而且有利于消除传统政治文化中关于统治合法性的虚假神性谎言，从而切切实实地把世俗的政治生活合理化。用理性的权力产生、运作、交接程序代替延续数千年的成王败寇的丛林规则。对饱尝了“江山代有恶人出，各苦苍生数十年”的中国人民来说。这也许才是最为正确的道路。
而如果想要走这条道路，一个必不可少的条件就是中国民众的政治素质、文化教育水平和参与政治生活的意识必须有较大的提高，否则一个文盲占人口多数的国家想要实行民主宪政几乎是不可能的，所以这也可以解释为什么在华俄战争结束后，中国进入了展时期的时候。后来成为华夏共和国第一任大总统的孙纲会全力在中国推广“民不读书，罪其父母”的“国民普遍义务教育”计戈，而且为了保证国家在国民教育方面的资金投入甚至不惜采用再次举借内外债和削减军费等非常手段。
后世的很多人对孙纲甚至连海军造舰的经费都进行了缩减并将这些经费的很大一部分投入了中国的国民教育事业当中颇有怨词，认为由于他这斤，“拆东墙补西墙。的做法使中国海军在第一次世界大战爆发前未能拥有一支同中国的大国地位相称的强大海军舰队。但更多的人则认为，孙纲的做法是无比正确的。正是由于孙纲的不懈努力，“尚自然。展个性重美感。的儿童教育理念深入人心，而以学前儿童公共教育替代当时的家庭“私学”教育的方针则奠定了中国“五育教育。小（军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育）的基础，让中国不但在后来全面消除了文盲，而且使严复、梁启超和蔡元培等人的新式教育理念得以真正成为了现实，为中国教育、科学、文化事业的发展做出了富有开创性的贡献。而中国人民的精神面貌和身体素质从此发生了前所未有的深负变化，促使中国民众由传统，的“臣民”向现代真正意义上的“国民”转变，在中国历史上产生了巨大和深远的影响。
后人指出，正是由于孙纲在“国家监护期”不遗余力的推行“教育兴国。方针，才使得中国后来的民主共和宪政有了实现的基础和可能。值得注意的是，正是在孙纲的努力下，孙纲以后的华夏共和国历届政府在进行政权交接时都没有出现过中国历史上传统的“血流成河。式的改朝换代战争和围绕着中央政权进行激烈争夺的血腥政治斗争。从这一点上讲，这才是孙纲本人对中国人民所做的最大贡献。
而孙纲的“教育兴国”方针为中国培养和储备了一大批高素质的对国家负有高度责任感的各方面人才，使得中国的科技水平在很长一段时间里紧紧跟上了世界的脚步，甚至在某些领域还走在前面，为中国在后来从容应对两次世界大战的烽烟和浩劫奠定了良好的科技基础。
在第二次世界大战结束后，温斯顿邱吉尔在自己的回忆录中这样写道：“这个人神话般的让占世界五分之一人口的中国人变成了真正意义上的“国家公民”从这一点来说，他对他的国家的贡献要远大于他指挥他的军队在战争中所取得的所有胜利的总和。”
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（八百四十三）科学怪人们的通信
船年7月。北京。“天工公司”科技开发部
位于北京城郊区的“天工公司”科技开发部是一座很大的中西合璧式建筑，有着中国式的飞檐斗拱和西方圆顶式风格的穹顶，据说它的设计师是一位曾经留学美国的华人建筑师，他想要在这座代表着中国最早的科技开发企业的建筑上体现出古老的华夏文明接受了西方工业文明之后的特征，因此才有了这座看起来有些怪异但却十分美观协调的建筑的诞生。
这座中西合璧式建筑周围占地很广，因为在这里，中国和外国的科技精英们要进行大量的实验，很多的实验是为中**方进行的，因此为了不惊扰北京的居民和保密起见。才选择了这个比较空旷同时也相对安静的地方作为科技开发部的所在地的。
现在，就在这座建筑当中最大的一座实验室里，一位身材瘦削的戴着厚厚的眼睛的中年人正在全神贯注的读着一封信。
他就是中国第一架实用型飞机的发明人赵春泽博士。
这个被后人称为“科学怪杰”的发明家自从有了自己的专门实验室并得到了华夏共和国政府的资金支持后，他的大部分时间就都花在了发明创造上，很少将时间浪费给这些其它事务，可今天，令他的助手们感到吃惊的是，赵春泽博士不但在长时间的阅读着这封信，而且还看了不止一遍。
“也许是从法国巴黎来的一位助手小声对同事说道。
赵春泽博士和法国造船界的泰斗白里安先生的女儿丽妮之间的那段“韵事”对他们来说并不是什么秘密。
但这些来自国内各个大学的俊彦学子不会想到的是，这封信并不是从法国首都巴黎来的，而是来自美国纽约。
而且，写这封信的人，也不是女人，而是一个地地道道的男人。
“接到您的信后我很吃惊，原来您和我一样，也同样受到这种奇怪现象的困扰，，我往往在遇到强烈闪光的时候，在我眼前便出现各种景象，使我无法看清真正的物体，并且打乱我的思路和行动，这叫人感到特别痛苦。这些影桑都是我实际看到过的事物和场合的景象。而不走出自我的臆想。如果有人对我说出一个词，那么这个词所示意的物体的景象，便在我的眼前生动地浮现出来，有时候我根本无法分清，究竟我看到的是否真有其事。这使我感受万分难受和焦急。我请教过那些学习心理学或者生理学的研究人员。但是没有一个人能令我满意地解释清楚这种现象，”
对这种现象，我承认我就象您说的那样，这种景象其实是让我感到高度兴奋的，因为我知道。这些景象并不是幻觉。每当夜深人静的时候，我曾经见到过比如说丧葬或者别的叫人心悸的情景，便在我眼前活