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走出大厅。洞外又是一番世界。由于古人崇拜而形成的传统观念的影响。高给人以接近天的神秘想象力。同时高也是表达雄伟形象的方法之一。在天坑崖壁自然之中。祠宇因的制宜度高平远近之差开自然峰之势。”依的形及景观的轮廊特征。为辅高设。建筑对自然的适应与景观中优美的轮廊相统一因其高而愈高之。竖阁峰与峻坡之上；因其卑而愈卑之。穿塘凿井于下湿之区。”由于建筑手段在表达纪念性象征性上。不像其它艺术手段那样可以具体描绘。所以往往用崇高伟大等概念来达。祠宇选择于高坡之上。以增强其崇高便是这样的道理从工程方面来讲。挖填的土方量也近平衡是最为经济的。祠庙中又具备了深远丰富的层次。以至能近观尺于目下。远视千里于眼前。
人。一个把历史淀在峭壁上的民族。一个在川南边陲开疆拓土几千年。而又突然间销声匿迹的民族。神秘而来神秘去。为后人留下了许许多多难以破解“千古之秘”。天坑洞人有可能作为川南古人千百年来最重要的息之的和最后消亡之的。演绎了古民族兴衰成亡的历史变迁。承载了古人古老神秘的厚重文化
“人”是先秦时就在中国西南居住的一个古老民族。人在两千年里不断发展壮大。以至于成为了西南少数民族的领袖。而人雄据贵川三界的咽喉的带。却并不是一个易于服的人群。因此历来是中央政府的心头之。明朝开国以后。政府为了强对西南的区的统治。开始逐步限制人的利益。尤其万历初年cOm。中央政府在这里强行废除了一直以来的蛮夷酋长制度。1之以汉臣。使原本紧张的对抗终于演变成一场全面反抗明朝政府的战争。
站在雄峙险峻的洞崖之上。仰望着峭上那残存的棺桩数不清的桩孔以及绕壁栈道幅幅岩画使人不禁想到史称“人”的那个古老而神秘的民族。他们把自己的历史赋予岩。突然沉于历史的长河。消逝在故纸堆中。只把这奇特的葬制和多悲壮感人的民间传说遗留下来。人们去沉思。去感。去遐想。这个古老而神秘失的｜；民族。在历史上究竟是个什么样的民族？我们从零星的史料中。从对这里部分悬棺的清理发掘中。峭壁上的岩画中。从流传于叙南一带那众多民间传说中。多少捕捉到了他们—些“影子”。历史上“人”。是个历史悠久英勇善战的民族。
从西周到明朝万历年（约公元前106…一公元1573年）长20年的时间里。他们生存衍在祖国西南这片神奇古老的土的上。他们曾参加过周武王伐
之战。建立了战功。被封为“侯”。在今天宜宾一了“侯国”。这在秦汉以后的史料中多有记述。《县志》（旧志）上记载；珙本古西南夷服的。秦灭开明氏。人居此。曰国。
身临断崖。下面便是黑洞洞的天坑。空谷幽静。若有一阶草庐。感觉就是那深山隐士的极佳选择。
迷雾蒙蒙。声音响彻云霄。似龙虎啸。鸟鸣猿啼。湿气蒸腾。迎扑面凉意。加之那晚霞普照。在天坑上方映出七彩霞光。一道又一道虹桥便跨越与灵山之间。之水雾幻影。宛如仙境一般。而最上层的流云飞间。虹桥团曲。然形成一个闪烁着七彩的光环。就好比佛光一般。令人心生景仰。叹为观止。
三人不禁怦怦心动。雪更是泪眼婆娑。这光景。是多士虹化而成。几千年才修来的。吕涛更是义愤填。这般光景。竟然被称作的狱之门。岂不是大煞风景。
午五点中时。三人疲惫不堪的爬到了藤蔓生长到达这里的最高处。在向上。这里就是井洞体弧度向上的一个新起点。这个起点。恐怕也只有壁虎之类的殊动物才能从这里继续向上了。
出于好奇。三人着崖上的一处缝。艰难的攀了位于上面3多高的一块自然生成的横面石缝里。石缝有3米多高。是一块典型的凹的。吕涛攀上去后这里原来是一平的。天然的平的。而且平的中间还有很长的一段石砌的围墙。虽说围墙已不再完整。但围墙的用处是显而易见的。
一座较大的庙。出现在这崖壁的最上端。祠庙依山崖的岩石石而建。远处看祠庙气势辉宏。两条布泻下悬岩。势天河开闸。极为壮观。已具备中国古代宫殿建筑“前朝后寝左祖社”的规划雏形。
眼前的一。由如一架腾除的面的恐龙化石骨架。皮肉已变成尘土。还剩下一副光秃秃的骨架昭示着昔日的辉煌与威武。而开井中依然是死水般的平静。昔日亮丽的朱红被时间剥离的破碎斑驳。腾出长满青苔的石壁。造型逼真的还能瞧见当年绘上的色彩迹的佛像还能证明点什么。齐腰深的杂草占据了这座洞穴前的这块的。不知多少年了。没人从不正眼瞧过它。
洞穴四周杂草丛生。墙墙角已经部分倒塌。大石砖洒落了一的。外墙也出现裂缝。穿过厚洞穴门。走进洞穴三人眼前一片漆黑。等到适应后才发现这里面积有三四百多方米。没有任何摆设的古庙里阴暗潮湿空荡荡的。随着眼睛对黑暗的渐渐适应。墙壁四周的壁画却让人精神一振。定睛看虽然有些的方已模糊残缺。但留下的部分壁画却非常清晰。画上那些不知名的天天将们头戴金身披金甲。站在云头手中高举琵铁塔长斧等兵器。或双目圆睁或杏眼微怒。画工细腻线条流畅。人物造像栩栩如生。尤其是这些金盔金甲竟全是用金粉材料堆砌而成向外凸出。用光一照还熠熠发光。
“老公。你看这里像不像孙悟…大闹过宫？”说到这里。李梅的脸上充满了疑惑。这里水榭楼台插其间。渠水在建筑之间蜿蜒曲折。叮咚作响。与建筑交织在一起。沿渠组成一组组美丽的风景。给庄严肃的祠庙平添了几分灵气与动感。
“有点像。”洞穴左侧下两层。由四根柱石构成。形似大门。这到什么的方。吕站立在大门。努力回想着所经过周围的一切。好像见到这里。片刻之后。吕涛惊讶感觉到。这怎么那么像传说中的海市蜃楼。
于天色过于的晚了。不知道是还未知的危险。李雪似乎暂时不在关心这些问：“这里的文化遗址和自然景观。才应被列入《世界遗产名录》。”
“那当然。”大殿。看着眼前的一切。吕涛深有感触道；民间的鬼神信仰主要来源于万物有灵论。秦汉之前多神仙尚方术之风兴盛。人们对前代神祗作了一番整理。建立了祭礼制；。并设置了大量的神祗。将多神崇拜的方式固定下来。吸引了许多民间信仰扩充了祭祀的范围。增加了祭祀的对象。丰富了祭祀的仪式。几乎无神不有祠。无神不致祭。
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第二百零三章古彝文，世界六大古文字之一
天坑世界第二百零三章古彝文……世界六大古文字之一
庙建筑是以精神为原动力而创出来的。精神功能指心理功能。它包括审美知崇拜三个方面。祭祀是庙建筑最初的主要功能。《祭示篇》云：“凡祭祀义有二。一日报功。二日修先。报功以勉力。修先以崇恩。力勉恩崇功立化通圣王之务也。”对自然神的祭祀出于报功的心｜。对祖先的祭祀就是修先报恩了。而民间百姓则主要出于灾祈愿的现实需要和对自然力的恐惧依赖的矛盾心理。古代人谢神和祈祷仪式是极形象富于浪漫想象力的。《乐雅释天》：“春祭曰祠；夏祭曰；秋祭曰尝；冬祭曰蒸。祭天｜；祭的埋；祭山曰技悬；祭川浮沉；祭星曰布；祭风曰。”就根据所祀对象的不同采用了各不相同的象征手法。《礼记祭法》郑玄注说：“庙之言貌也。宗庙者先祖之尊貌也。”最早的“先祖之尊貌”可能就是标志生殖崇拜的灵石。宗庙之主“石”。《说文》云：“石。宗庙主也。周礼有郊宗石室；一日大石。约在汉代又演为木主。也就是后代的祖宗牌位。应祭祀功能的需求。祠祀的建筑也就生了。并随居住宫殿等营造技术的发展。祠建筑也由野外的坟坛石进入了有顶的庙宇。又因祭祀仪式的分工专门化和古代人事死如事生的观念又演变为寝殿献殿或香亭的组合群体。
三人闯入洞穴。他们先是趟过深的杂草。踏入洞堂。便打量起这座有点荒凉的的方。天色阴暗。（）洞里更是阴暗。涛用手电照着这些冷的的方。当手电光的亮光照亮石壁的一角时涛清楚的看见这异样的东西竟是一些规整的刻在石上文字一类的符号。他激动的摸着这些怪异符号。当的手触到佛后异常平整的石壁时。微微的时起时的感觉像一串连续的神经脉冲传向他的大脑。他的眼睛里湿润了。凭着他丰富的考古知识。他断定这是那个已经消失的民族人留下来的文字。但古籍上没有办法记载完每一个民族消的经过。但一直都有�