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只有张子强不服气的嘟哝道：“谢太后降得、官家降得，赵复、元好问、孔这些圣人子弟降得，此前靖康年间的徽钦二帝也降得，偏生我们丘八降不得？”
“徽钦二帝将自己的财富送给金兵，将自己的妻女给金人淫辱，试问各位，你们愿意自己的家园变成鞑虏的牧场，妻女变成鞑虏的侍妾，自己成为鞑虏的四等奴隶？你们愿意吗？”楚风的声音不大，但却如同炸雷般在每个人的耳边轰鸣：“你们是为了谢太后、小皇帝活着，还是为了自己、为了妻儿父母而活着？！”
所有地俘虏都低下了头。新附军。不过是鞑子地四等奴隶。在忽必烈地大扎撒令中。生命就等于一头驴地价格。他们跟着鞑子抢劫掠夺分享残羹剩饭。留在家里地妻女。却随时面临鞑子地淫辱！
“朝廷降了。所以谢太后、小官家做了蒙元地俘虏。所以宋朝被我地大汉取代。他们为投降付出了代价；你们。也将为自己地行为付出代价。你们将在矿山服三年苦役。以抵偿追随鞑子、残杀同族地罪孽！”
楚风离开了。但他地话在每一个俘虏地心头回响。人们咀嚼着、不停地反问自己：你究竟为了什么而活着？
走出战俘营。再一次经过政学院。文天祥觉得那幅对联越看越刺眼。古往今来。不管做官地抱着什么目地。口头上都是说尽忠报国。学成文武艺、货与帝王家。要不就是光宗耀祖封妻荫子。哪有把升官发财四个字写在光天白日里地？
“升官发财。请进此处。该是请往别处罢？”文天祥终于忍不住指着对联笑道。
“不。这不是笔误。”楚风摇摇头。“上联是说在这政学院好好学习。将来好好干事。自然能升官发财；下联地意思。若要搞歪门邪道。想贪赃枉法。那迟早得丢官、坐牢。倒不如趁早别进这政学院地门。免得自误。”
陈宜中点点头，不少进出的学生意气风发，看来升官发财四个字的威力相当惊人。
一品官每月二两黄金，合二十一世纪初的一万八千元人民币，考虑到宋代消费水平低，琉球的房地产也没有炒到几百万一套公寓房，这笔钱确实很丰厚了；若说一品没几人能做到，那么正六品相对容易，也有一两黄金的月薪，拿到后世就是九千元，以目前琉球的消费水平，足够让十多口人过得舒舒服服。
官越大，薪水越丰厚，“升官发财”真真一点也不假。
但文天祥有点不理解，“升官发财两样，自然是人人喜欢的，但写在这里，终究不如什么驱除鞑虏，什么光复中华显得冠冕堂皇。”
楚风没有说话。任何宏大辉煌的口号，如果没有合理的机制，最终都会成为一句空话。后世，一个叫着“天下为公”的党派，出了高踞人民之上的四大家族，贪污、弊政使得他们发行的货币在一年内贬值数万倍；一群曾经在枪林弹雨中挺直脊梁的人们，革命胜利后却很快出现了刘青山和张子善两大巨贪；一个有党名中含着“民主”和“进步”两个字的党派，其“总统”贪污数亿之多，卸任后被追究刑责，判处无期徒刑，为天下笑。
如果牺牲没有回报，如果英雄流血之后他的妻儿还要在困苦中流泪，假使革命漏*点中的第一代或许会相信理想，漏*点退去后的第二代、第三代，当理想和现实相碰撞的时候，他们会怎样选择？堕落腐化的速度，会和当初的漏*点一样迅速而不可阻挡！
与其让下一代来做这道两难的选择题，倒不如现在就把规矩立好！
“我曾经和兵部长侯德富说过，要建立一个秩序。”楚风望着天空，白云在海风下聚散无常，世事亦如云卷云舒。“这个制度，
守规则的善良人获得利益，让破坏规则的人失去利益
文天祥何等样人，他立刻明白了楚风的意思，接着追问道：“君子喻于义，小人喻于利，然则陛下的秩序，全然以利益的失与得来驱动，岂不是和顺我者昌逆我者亡一个意思？”
“不，义和利不是相分离，而是互为表里。在目前的汉国，遵守制度就是义，遵守制度亦能得利，义和利相统一。”
义利统一？君子喻于义，小人喻于利，已然把义和利对立；存天理、灭人欲，更是把天理之义和人欲之利彻底的针锋相对。义和利能统一吗？文天祥努力的思考着，陈宜中则皱着眉头冥思苦想，他似乎隐隐约约的抓住了什么，然而每触到深处，那个闪着金光的东西又溜远了。
“试问，天下是君子多还是小人多？小人是对还是错？”楚风微微笑着，他面前是熙熙攘攘的人群，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，人们讨价还价、你买我卖，不过是为了让自己吃得更饱，让妻儿穿得更暖，让年迈的父母老有所养，这绝对不是一种错误。
文天祥的后背，立时就有冷汗**的流了下来，他是儒学名家，他是大宋的状元，然而此刻，他忽然发现儒家所提倡的克己复礼，让人们抛弃利追求义、建设一个大同君子国的理想，和现实简直背道而驰！
“叩齿作猿鹤，摇唇动山河”的陈宜中，比文天祥更为能言善辩，他很快想到了破绽：“和平情况下，义利统一似乎不难。但在战场上，勇士们舍生取义，有何利可图？难道陛下能用利益来驱使人去死吗？”
这个问题，赵筠早就和楚风互相辩难过，楚风示意她回答。
“第一层，勇士们不为利，我们作为制度的制订者却不能不为他们考虑利。难道让身受残疾的退伍兵自生自灭，让牺牲者的家属贫困生活，才能更显出勇士的义薄云天？断无此理！
第二层，人为财死鸟为食亡，有纯粹的精神意义上的勇士，但无可否认，金钱也能激起一部分勇气。
第三层，便是纯粹的为民族大义牺牲之勇士，也是有利的。他后方的妻儿父母能因为他的牺牲而得到安全，即或是没有直系亲人，他的牺牲利于整个民族的存续，牺牲之义，和民族大利互相统一。”
“子贡赎人！”/“子路受牛！”，文天祥和陈宜中同时叫起来，智慧的火光在他们深邃的眼睛里闪动，仿佛穿越了千年的时空回到了春秋时代——他们已然全盘接受了楚风的理论。
赵筠笑了，当初她和楚风辩难，最终通解的时候，也是叫出这两个故事。
前一个故事，鲁国的法律规定，如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人出钱把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。子贡有次赎了一名奴隶，回来后拒绝了国家赔偿给他的赎金，他认为自己出钱显得更高尚。但孔子很不高兴：“端木赐（子贡的名字），你这样做就不对了。你开了一个坏的先例，因为不会每个人都像你这么有钱，赎了人，如果到国库报销，和你比就显得不那么高尚，甚至有点小心眼；不报销，自己出这笔钱又实在舍不得。那么干脆装聋作哑，当没看到那些奴隶算了。唉～从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”
第二个故事，子路救起了一个落水者，人家送给他一头牛，他收下了。孔子高兴的说：“好，救人有回报，今后鲁国见义勇为的人会越来越多。”
孔子的本意，正是把义和利相统一的呀！
楚风，就是要在华夏文明的基础上，建立义利统一的社会秩序：清正廉洁的官吏不会受到排挤，而会得到晋升，获得更多的薪俸；辛勤劳作的农夫，不用受小吏的盘剥，而得到衣食保暖；诚信经营的商家，没有被官府敲诈勒索的危险，且能获得丰厚的利润；奋勇杀敌的战士，会升为排长连长乃至将军，即使不幸牺牲，他们的妻儿也会生活富足，在忠烈祠中感受父兄的荣光。
这是一个建设的秩序，和兴起于北方草原上、代表破坏的秩序，是两个背道而驰的极端。我们要安宁生活，敌人要战争和破坏；我们要辛勤耕，敌人却要抢走我们的最后一粒粮食；我们要自由和平等，敌人要我们匍匐在大汗脚下做第四等奴隶！我们要义利统一，敌人却越是杀人盈野流血漂橹的屠夫，越是得到高官显爵功名富贵，越是不义者，越是身居高位，汗八里王座上那个瘸腿的屠夫，便是这一切不义的罪恶魁首！
两种制度的碰撞，文明和野蛮的对决，我们会成功吗？楚风抬头问苍天。
白云散开，金色的阳光普照着大地。（未完待续，如欲知后事如何，请登陆www**com，章节更多，支持作者，支持正版阅读！）
205章 来使
放开手！我是尊贵的伟大的四海之王、苍天之下唯一T＇未有的征服者、亚历山大和凯撒也无法匹敌、宙斯在人世间的投影、无以伦比的忽必烈大汗……的使者！”
扑通——正在咋咋呼呼的色目人脚下一个踉跄，两侧抓着他手臂的汉