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狄贫�
“台下休得喧哗！”台上的吕大防见势头不对。出声喝止。他深深盯了眼赵兴，后者耸了耸肩，无所谓地放下举杖刀的手…………自始至终，他的杖刀没有出鞘，所以看起来像挥舞木棍吆喝。
苏门弟子中秦观最爱惹事，但他最了解赵兴，知道对方一旦发怒，那是无所顾忌谁也劝不住。这事自己本就做得不对，闹大了对名声无益，所以他脚下悄悄移动几步。开始专心看表演。他都安静了，苏门弟子中，其他人都没有秦观那样跳脱，苏轼在台上这番景象，轻轻点了点头，没有出面。
争执平息后，台上吕大防感觉很没面子，他慢慢的摇摇头。自言自语地对台上的其他人说：“周礼不在矣…………人在表演乡饮酒礼，台下噪声一片，不是让倭人看笑话吗。”
文彦博是古代中国著名的“三君子”之一，他与古人郭有道、介之推并称为“介休三贤”。据说，年幼时的文彦博为了修身。准备了两个罐子。做了好事就在其中一个罐子中放一粒红豆，做了坏事就在另一个罐子中放一粒黑豆。他每天检查红豆和黑豆的数目，日积月累，红豆越来越多……
君子是不轻易开口之责人的，这位君子还是首倡把领土归还西夏的人物…………国家领土他都肯舍，还有什么能让他激动？所以对吕大防的抱怨，他轻轻摇头，示意后者不要再在这话题上纠缠，继续观赏节目。
乡饮酒礼结束，接着射礼。高丽人与倭人、越人与苏门弟子轮番上场，两对一组，向中国宋人展示古中国射仪…………这么说好像有点可笑，但往深里一想，唯余悲哀。
射礼结束后，顺势进入和解礼。台上表演的是高丽与倭国继承到的中华饮食。上场地高丽人端着个炭炉开始烧烤，一群高丽舞姬拿着各种各样的乐器伴奏，其中就有唐代著名的十三弦筝………演奏的乐曲是渤海乐，或称乐。这种十三弦筝现代叫做“日本筝”。而高丽烧烤的手法就是“炙肉”，现代中国称为“韩式烧烤”。
与此同时，一群倭国人也端着桌案走上台来，他们盘子上盛的是香鱼脍、鲤鱼脍、以及在晋代最有名的美食…………鲈鱼脍，现代中国把“脍”称作“日式刺身”、或者“日式生鱼片”。
高丽人、倭人在场上再现的是古代宴会地场景，高丽舞姬穿的是汉代妇女裙装，这种裙装现代称为“朝鲜服”，高腰、系带、裙袍肥硕，现代中国只能在古墓葬壁画中见到它的图案；而倭人男子穿的是晋代人穿的深衣襦裙，女子穿地是唐式“十二单”，这种男女服装，现代称为“和服”。
两国人脚下蹬得都是木屐，史载：晋代时谢安听到淝水之战地胜利消息，激动地把木屐上的木齿在门槛上磕断…………谢安穿地那种木屐，现代中国称之为“日本木屐”，或“和屐”。
两国人在酒宴上表演汉唐时代的敬酒礼，一人喝到酣处，倭人下场起舞，并邀请同伴共舞之…………《三国志》中记载，陶谦也曾在酒宴上如此邀人起舞。这说明在三国时代，这种邀舞礼节还存在于中国，但到了宋代，即使博学的苏轼也不知道这种舞蹈的存在。
日本人在宋代将这种舞蹈称之为“汉舞”。中国人在现代称之为“日本能舞”；伴奏地唐乐，日本当时称为“乐”、渤海乐、唐乐，但现代我们称之为“日本能乐”；舞姬展示的唐代伎乐，当时的宋朝已经绝传，现代中国则把它称为“日本歌伎舞”。
倭人在跳舞，高丽人则表演唐手…………就是现代被称之为“跆拳道”的那玩意…………他们齐声欢唱：“君问吾风俗，吾风俗最淳；衣冠唐制度，礼乐汉君臣……”
幸运的是，宋代没有“哈日、哈韩”的斥责。所以，政事堂的衮衮诸公是带着欣赏与叹服的态度观看。他们被自己的文明所征服，连台下地大臣们也沉迷其中，暂时忘记了争斗。
高丽倭国人退下，跟着上场的是越南人，越南人展示是建筑艺术，郡公李源特地从越南赶来，带了一群能工巧匠。向人呈现地是一叠叠建筑图纸，雕梁画柱精美绝伦……
不过，他在宋代展示建筑艺术，似乎早了点。中国是在蒙古入侵之后，才丢失修建大型建筑的技术。然而，李源展示这项技术是赵兴特地安排的，在罗列了失传文化之后，赵兴让越南人呈现汉唐时代的建筑技术，不得不说这是一种隐喻。
可惜，这种隐喻台上人看不懂。反而让吕大防找见了发作机会。他对苏东坡不满地抱怨：“你这徒弟怎么搞的，让交趾人呈上一堆乌七八糟的东西干什么…………金明池还在开放，叫你的徒弟领这群交趾人在金明池转一圈，看他们还好意思来这儿炫耀……这等技术，好意思拿出手。”
越南巧匠无言退下。随后上来地是越南的歌舞伎队伍……最先上场的是一对40人的队列，他们手持两头杖，腰悬鼓，边走边手里翻舞击打着腰鼓。声音古朴而沧凉，像是历史老人渐走渐进，唤醒了隐藏在众人基因里的敬畏。
台上苏轼很博学地介绍：“这是杖鼓乐。今人击鼓常时只是打拍，鲜有独奏之妙。而古曲击鼓则两头皆用杖，只用鼓声表达乐曲的意思。谓之杖鼓乐。此乐唐时犹存。传闻《秦王破阵子》就是最后的杖鼓乐，今人多不闻矣。这乐曲……”
苏轼说到这儿，唤过赵兴问：“此乐甚至古朴，必是上古遗物，离人，此为何乐？”
赵兴的脸上满是近乎于绝望似的悲哀，他颓废至极地低声回答：“老师，这个……是……《黄帝炎》。”
“轰隆”一声台上的座椅倒了一片，连年纪最大地吕公著也站起身，惊问：“是《黄帝炎》？你确定？“炎”是一种曲调类型，或作“盐”。唐曲有《突厥盐》、《阿鹊盐》。所以杖鼓乐又称炎杖、盐杖。
据说，《黄帝炎》的起源比甲骨文还悠久，传闻它起源于上古时代，是炎黄民族赞颂自己民族始祖的民族初始音，鸿蒙时代，我们的原始先民们纯用鼓声，敲奏出自己对民族始祖的崇敬，这声音透过了千年苍穹，记载了我们民族起源的历史……可现在，连最博学的苏轼都不知道这个“民族的初始音”了。
对一个民族来说，还有什么样地悲哀能比这个更令人绝望！
我们民族可是最擅于讴歌的民族呀，连地震遇难都要被讴歌为“纵做鬼，也幸福！”，却连歌颂炎黄民族起源的《黄帝炎》遗失了……
这会儿，越南人开始唱了，他们边鼓边唱：
“先取山西十二州，
别分子将打衙头。
回看秦塞低如马，
渐见黄河直北流。”
又唱“天威卷地过黄河，
万里胡人尽汉歌。
莫堪横山倒流水，
从教西去作恩波。”
再唱“马尾胡琴随汉车，
曲声犹自怨单于。
弯弓莫射云中雁，
归雁如今不记书……”
苏轼在台上犹自喃喃：“这是《柘枝》旧曲，汉时尝做雍凉军歌，唐时以羯鼓为音配奏，故称《羯鼓录》，曲名《浑脱解》，至今秦凉地区犹有唱者……”
吕公著一指那群越南人。语声颤抖：“留下来，留他们下来，让他们把曲子留下再走……《黄帝炎》啊！巍巍吾皇、赫赫武功，老臣今日能再闻此声，呜呜呜呜……”
文彦博也激动，但他还把持得住，劝说：“吕公，他们现在走不了，不如且静听之。看看他们还有什么料，回头再一起找他们！”
接下来演奏地是杖鼓乐《庄周梦蝶》、白居易《母别子》等等。台上人倾听的更用心了，赵兴心里唯余悲哀。
留下这群越南人有用吗？
其实，在正常地历史中，《黄帝炎》也会在这时候传回中原…………越南为了感谢宋朝赐还它们地领土，特地派遣使臣来大宋觐见，使臣携带的就是李源带来地这个伎乐班，于是。《黄帝炎》回归中国……但这没用………又一次改朝换代来了，从此，我们永失《黄帝炎》。
鼓声少歇，部分越南人走下台去，抬来了一个更大的鼓，少数留在台上的越南人继续唱：“君问吾风俗，吾风俗最淳；衣冠唐制度，礼乐汉君臣……”
歌声中，李源亲自持鼓槌上场，一众越伎娉娉婷婷随之而上。随着李源几声鼓响，她们在鼓声、檀板声中素丽地清唱起来，唱的歌词是白居易地《琵琶曲》、李白的《剑客行》……
这种唱法，现代称之为“陶娘歌”，联合国教科文组织把它评定为越南地“世界文化遗产”、“古中国歌乐的活化石”、“越南国粹”。而这里说的“陶娘”是宋初的一名宋伎，她与男伎廖守忠先后受雇佣到越南，在越南宫廷演唱，从此把原版的“隋唐乐府辞”演唱技巧带入越南。
所以“陶娘歌”在越南也被称为“宋伎歌”。更严谨的翻译是：“隋唐乐府辞”…�