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阶下，无法看清里面。
不久，一位看似身份很高的活佛走到大殿前的台阶上，高声宣布佛像装藏仪式开始。
戴彰勋小声问道：“大喇嘛，这藏传佛教的‘佛像开光大法会’有哪些仪式？烦劳大喇嘛讲一下。”
那个喇嘛本来就是印务处安排他为戴彰勋讲解的，因为他是汇宗寺佛学仓最有学问的人了。平时，也没有多少人来请教他，显示不出他的学识。他一见这多伦诺尔厅最高官员询问自己，马上来了精神，他趴在戴彰勋耳朵旁，小声地给他讲解喇嘛教佛像开光的一些仪轨（佛教礼法规矩）：“大人，这里的佛像开光，第一代程序就是要先给佛像‘装藏’。‘装藏’需要由地位很高的僧人来做，最好是活佛。这是个严谨、细致且很辛苦的差事。通俗来说，装藏’就是把不同的经文安置在佛像的不同部位。如，头部、四肢、身躯等。不同的佛像装的经文也不一样。此外，装藏’还需要在佛像内供养金银宝石、五彩丝线、五谷等物，也有将佛教圣地的泥土装在佛像里的，更有较为殊胜的‘装藏’是要在佛像内供养舍利的。我们这次装藏，装的就是三世章嘉活佛的舍利。装藏时还需要金银铜铁锡五金。松柏红檀白檀菩提木这五木。松石、红珊瑚、玉、水晶、玛瑙五宝石。五药即五种珍贵药材，不得掺杂麝香和动物荤腥成分，以及五谷和五布等放入佛像体内。还有专门印制的诸佛身口意咒、吉祥满愿咒、子母音咒五种经咒，以及白檀的中轴等，这是五种智、五方坛城、五蕴清净、福德圆满等的表法。这种程序在紫禁城也同样适用。工匠们在修建大殿时，也会将这五金、五木、五药、五宝放入房脊的。‘装藏’结束后，由寺庙全体喇嘛念经祈福一周至一个月的时间，请佛和菩萨的化身与般若智慧安住于佛像内……”
“既然这‘装藏’如此隆重而繁琐，那它的目的是什么呢？”
“装藏的目的，主要给修行人以信心和加持力，提醒修行人要精进修行。”
戴彰勋礼貌地说：“哦，原来如此。看来大喇嘛您还真是这里最有学问的呢。”
“檀越过奖了！”
这个喇嘛笑开了怀，虚荣心得到了满足。
也许因为距离比较远，戴彰勋看不清楚喇嘛们如何进行装藏。但在装藏过程中，甘珠尔瓦活佛一直在旁边监督着。他身边还站着几个铜匠铺的安装师傅，等待“装藏”结束后安装摆放佛像。
装藏结束后，甘珠尔瓦活佛和一些活佛、喇嘛们便开始了诵经。尽管时间很长，天气也冷，但出于礼貌，朝廷官员和贵宾们一直坐着耐心等待。寒冷的天气，冻得大家脚都发麻了。只有那些蒙古普通牧民和蒙古王公贵族们不畏寒冷，抢着叩拜。
大概有半个时辰，活佛们诵经完毕，但那些小喇嘛还在继续着。甘珠尔瓦活佛走出大殿，请前来参加装藏仪式的蒙古王公贵族、官员以及贵宾们到汇宗寺门外临时搭建的观礼台上就坐。还是那个看似地位很高的活佛大声喊道：
“‘佛像开光大法会’开始！”
顷刻间，铜镲、海螺、法号等响成一片。
戴彰勋问那个负责解释的喇嘛：“这位活佛是谁？”
这个喇嘛看了一眼，说道：“那是第八世察汗达尔罕活佛，蒙古信众们都尊称他为‘白佛’的，他是印务处的扎萨克喇嘛呢！”
“原来，他就是享誉蒙古地区的‘白佛’。我在东北时，经常听旗人念叨他。原来他在这里。”戴彰勋小声说。
“咦？这是什么东西？”金旺新奇地指着那个一丈多长的喇叭问道。
戴彰勋责备的看着他：“那是大法号！不懂就别胡乱指指点点的，小心犯了人家教中的忌讳！”
金旺吐了吐舌头，随后又扮了一个鬼脸。
这时，从汇宗寺里走出了六十多个头戴牛头马面等面具的喇嘛，戴彰勋猜测这是要跳“查玛舞”，但没有见到过。他随口问了那个喇嘛一句：“这是要跳‘查玛舞’吗？”
“是的！是的！”这个喇嘛赶紧应着，接着回答戴彰勋的提问，“‘查玛’一词是藏语中的‘跳起来’的意思。咱们蒙古地区的查玛舞来源于高地，也就是西藏。它是我们汇宗寺建寺之初，二世章嘉活佛从高地带来六百七十五名的学识渊博的喇嘛们所带来的，它传到汇宗寺已有两百多年了。查玛舞最早是流行于藏族民间，后来被活佛们带进了我们藏传佛教，成为了现今的寺庙舞蹈‘查玛舞’。许多不懂得其中含义的汉人称其为‘跳鬼’，而有的蒙古人则说是宋代杨六郎的鬼魂经常作怪，所以打鬼，以驱赶他的鬼魂，这真是可笑至极。我们汇宗寺这边的‘查玛舞’是蒙古式的。”
说罢，他用手向西南的善因寺一指，继续说：“而善因寺那边‘查玛舞’是纯粹高地式的。这是我们两个寺的唯一区别。我们藏传佛教的主张是‘驱除鬼魔、普度众生、人间吉祥’的思想，这些往往都是通过跳‘查玛舞’来表述的。‘查玛舞’分大型查玛和小型查玛，是由参加的人员多少以及举办法会的大小规模而定。大型查玛舞扮演角色上场表演的有六十多人，这种查玛舞称‘伊和查玛’。而小型查玛有二十一人的，还有十五人的。‘查玛舞’的内容，主要是反映我们藏传佛教意愿的典故。比如，‘米勒’查玛舞，反映了两个成了精的野鹿，在人间横行霸道，残害生灵。这时出现了两个打猎的老猎手。一个白脸老头叫查干额布根，一个黑脸老头叫哈日额布根。二位老猎手牵上两条神犬，来猎捉这两个野鹿。经过一番较量，野鹿敌不过两位老人和两条神犬，野鹿为了逃生去求弥勒佛搭救。弥勒佛口念佛经，这两只鹿被佛经教化，表示改恶从善，归顺了佛门。正在这时，两条神犬赶到，听到弥勒佛的佛经后也归顺了佛门。此时，打猎的两位老人也赶到，听到佛经后也同样被感化。就这样，一场鹿与狗、猎人的厮杀，便以和平的方式和好了。这就是佛教的主张，是人间太平、和谐共处、吉祥平安之意……一会儿，您就会看到‘米勒’查玛舞了。”
戴彰勋不无感慨地说了一句：“现在我们非常需要人间太平、和谐共处、吉祥平安这样的环境啊！”
这时，跳查玛舞开始了。喇嘛们戴着各式各样的帽子和面具，在长长的法号、高高的檀香、古香古色的香炉的陪伴下出场了。参加“伊和查玛”舞表演的喇嘛有六十名，规模应该算是最大的。在十八人的鼓乐队和千名喇嘛的诵经伴奏声中，四个“格斯贵”喇嘛分别带领这六十名跳查玛舞的喇嘛由观礼台左右两侧依次上场。在跳舞场周围，围观的足有一万多人。
格斯贵喇嘛，又称“格博贵”。是汇宗寺、善因寺的掌堂师，喇嘛教寺院的执法喇嘛，俗称铁棒喇嘛。平时他们总是拿着戒尺、铁棒一类的物件，监视喇嘛的违规行为，一般喇嘛都非常害怕他们。
“查玛”舞开始后，扮演众神的喇嘛在鼓乐的伴奏声和寺院中领导诵经喇嘛？？“翁斯德”的诵经声中绕场一周，表演一段缓慢而刚健的舞蹈，然后按“斩鬼”“送祟”等仪式分段表演“骷髅”“蝴蝶”“凤凰”“牛神”“天师”等舞蹈，并穿插“查玛”老头儿、老婆儿的赞祝词，唤天求福，喇嘛博下神和四个孩子讲笑话、插科打诨等表演。四个格斯贵喇嘛 分别在场外监督着，小喇嘛们跳得一丝不苟，不敢有一点怠慢。
参加舞蹈的喇嘛们时而节奏慢动作庄重徐缓、沉稳有力，时而节奏畅快，动作乖巧灵敏。戴彰勋发现这些喇嘛的典型动作是双手向外翻甩，抬腿跳转等，有的动作模拟性和技艺性很强。
从没有见过喇嘛们跳“查玛舞”的金旺和深受喇嘛教文化影响的本地人周青山以及同知署的官员们看的津津有味。但戴彰勋却一直在思考如何与甘珠尔瓦等活佛商谈“借地养民”的事儿，对于后来跳查玛舞的内容以及那个喇嘛的介绍却一点没看，也没听进去。
大概有一个多时辰，跳查玛舞仪式结束了，喇嘛们依然在诵经，低沉的诵经声响成一片，场景甚是惊人。汇宗寺喇嘛印务处的官员们已经为蒙古王公贵族、活佛和世俗官员们准备好了斋饭。
戴彰勋和这些人一起被请到了汇宗寺后面的大餐厅，与几个蒙古扎萨克王公、总管坐在了一张首桌上。这一桌有十来个人，除了戴彰勋以外都是蒙古人。这些蒙古扎萨克王公的顶戴和品级要比戴彰勋的正五品高出很多，尽管戴彰勋是当地最高的行政官员，他也只能坐在下首。就餐前，大家一番相互寒暄和介绍之后，开始用餐。在奶茶和几道素菜上完之后，小喇嘛�