按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
排斥记忆和遗忘过去；是不是无知的真正的必由之路？“无知只是我们痛苦的一张狗皮膏药。”我们还看到许多类似的格言：当健全的理智无能为力时，只得求助于庸俗，做一些无聊的表面文章，只要它们能使我们感到满足和安慰。当创伤不能治愈时；减轻痛苦和麻木感觉也就令人心满意足了。我相信他们不会否定我的这句话：由于判断的缺点和弊病，使生活沉溺于欢乐和无所事事，如果哲学家在这样的生活中能够加强秩序和稳定，他们还是会接受这样做的：
我会开始饮酒和撒鲜花，我被当作疯子会感到难
过。
——贺拉斯
有不少哲学家同意里卡斯的看法；他是一个循规蹈矩的人；跟着一家子过和子宁静的生活，对家人和客人从不失礼和失责；对有害的东西敬而远之；但是由于精神异常，总有一种奇怪的幻觉；他觉得永远是'；在一座剧场内，观看娱乐节目和世界上最美的戏剧演？
出。他的医生给他治愈了这种怪病；他却上告到法院；要他们恢复他的美妙的幻想能力。
他说，我的朋友，你们是杀了我，不是救了我！你们剥夺了我的欢乐，破坏了我那么甜蜜的幻想……
——贺拉斯
毕达哥拉斯的儿子斯拉西拉乌斯，也有相似的幻觉；他相信进入和停靠在比雷埃夫斯港口的船只都是为他服务的：他很螅舜缓叫兴忱旎畹赜铀恰Ｋ男值芸死锿惺顾纳裰净指凑＃凰芤藕渡ナЯ艘郧暗淖刺鞘彼纳钗抻俏蘼牵渎嘶独郑痪拖裣旅嬲饩湎＠肮攀档摹�
不聪不明，一切省心。
索播克勒斯
据《传道书》载：“因为多有智慧，就多有愁烦。”还有广加增知识的，就加增忧伤。”
哲学一般也同意这一点：无论哪个忧患，总有最后一张药方可治的，那就是我们感到生命无法忍受时；可以结束它：“生活使你蕃欢吗？那就忍受它。生活不再使你審欢呜？那就由你从明条路典开！”
“你感到痛了吗？要想到它还会将你撕碎。你若不能防卫，就伸出脖子听宰；你若有伏尔甘的武器可以自卫，那就鼓起勇气反？
抗。”希腊人在宴席上用的是这句话：“要么喝酒，要么离席。”
你若不懂好好生话你就把位子让给懂的人；你玩够，吃够，喝够，该是你离开的时候，免得喝过了头，你会成为年轻人的笑柄和作弄对象，快活对他们比对你更适合。
——贺拉斯
承认自己无能；为了保护自己，不但回到无知，还回到愚蠢、无感觉、无存在，还有别的吗？
德谟克利特知道岁月不饶人；他的智力大大下降，欣然伸出头颅接受死亡。
——卢克莱修
安提西尼说过这样的话：我们需要保留一点神志去听话；保留—根绳子去吊死；克里西波斯引用诗人提尔泰奥斯的话，
不是走向德操，就是走向死亡。
克拉特斯说，时间或饥饿可以治愈爱情，这两种方法都不行，那还有上吊。
塞涅卡和普鲁塔克谈起这位塞克斯蒂厄斯肃然起敬；塞克斯蒂厄斯抛下一切从事哲学研究；看到自己的研究工作进展太慢；时？
间太长；毅然决然投入海中。他得不到学问，就追求死亡。哲学家对这个问题有这样的说法：如果发生什么重大的不幸无法挽回时，海港就在附近f人脱离他的身体，就像脱离一艘沉船；愚人紧紧抓住自己的身体不放；不是出于生的欲望，而是出于死的恐惧。
如同我在前面说的，纯朴使生活更愉快；也更无辜；更善良。圣保罗说，纯朴的人和无知的人上升到天国，我们带着我们的学问沉入黑暗的地狱。我不谈公开与学问和文艺为敌的瓦伦蒂尼恩，也不谈利西尼厄斯，这两位都是罗马皇帝；说学问和文艺是任何政体中的毒液和瘟疫；也不谈穆罕默德，我听说他不许他的信徒有学问；但是我要谈的是这位伟大的利库尔戈斯，他的权威应该有举足轻重之势；还要谈对这个神圣的斯巴达政体的崇敬之情，这个国家不提倡文艺活动，在美德和幸福方面的表现却那么伟大，么令人赞叹，国力欣欣向荣历久不衰6在我们袓辈那个时代；西班牙人发现了新大陆f从那里回来的人可以向我们作证，那里的国家没有官僚；没有法律；却比我们的国家更守法；更有秩序；我们这里官员比老百姓还多；法律比事务还琐碎。
他们旳双手上和口袋里满是传票、诉状、通知、委托书、成卷的注释书、咨询单、案卷。靠了这些，可怜的老百姓才在城里没有一个安宁的日子：在他们前面，后面，两边，都是一群群公证人、诉讼代理人和律师。
近代一位罗马元老说；他们的前辈嘴里吐的是大蒜味，肚里装的善良心；而他这个时代的元老身上香气扑典，腹内藏污纳垢；我想这就是说；他们知识丰富；傲气十足；然而缺乏善良。不懂礼、无知、单
纯、粗鲁，必然与无辜是一起的，而好奇、精明、知识后面跟着狡猾；谦卑、畏惧、服从、和气（这些都是人类社会遗留下去的主要品质）必然要求一个人心灵单纯、顺从、不自以为是，
基督徒对这点是非常明白的：好奇是人与生俱来的一个先天性缺点。增进智慧和提高学问，是人类的最初堕落；沿着这条道路跌入万劫不复的地狱。骄傲使人失足，使人腐化，骄傲使人脱离众人走的道路；使他标新立异，使他要当领袖，带领一批迷途的乌合之众；走向沉沦；宁可当满口胡言和谎言的头目；不愿做真理学校的弟子，由别人携着手领上一条光明大道；这可能就是这句希腊古诗的含义：迷信跟随骄傲，对它敬重若父。
哦，骄傲！你抱得我们太紧了！自从苏格拉底听说智慧之神赠给他智者的称号，他十分惊讶；他苦思苦想，也找不到这句神圣判决的根据在哪儿。他认识有的人跟他一样正直、节制、勇敢、博学，有的人比他更雄辩、更高尚、更有益于国家。他最后得出结论；他只是不自以为是，才与众人不同，才成为智者；他的上帝认为人最突出的愚蠢是他认为自己有学问有智惫，他的学说是推崇无知的学说；他最大的智慧是纯朴。
《圣经》说；我们中间谁自以为了不起；就是可怜的人。“尘土，你有什么自豪的呢？”在另一处：“上帝造人像影子；当光明移走时，影子也消失了，谁将对他作出判断？”实际上，我们都是虚空。
凭我们的能力要了解神的深邃；还差得很远，我们创造主的工作都带了他的印记；是我们最难窥其奥祕的工作。遇到一件不可信的事，对于基督徒来说；是一次信仰的机会。愈是违反人的道理；就愈是符合神的道理。若符合人的道理，那就不是奇迹了；若符合某种例子；那就不是异事了。圣奥古斯丁说：“不理解上帝才是较好地理解上帝广塔西佗：“相信神的行动，比理解神的行动更虔诚、更？
尊敬。”
桕拉图认为，对上帝、对世界、对万物的起因，过分好奇地去打听，带有不信宗教的罪恶，
而西塞罗说：“说实在的，宇宙之父是很难理解的；人若能发现他；让他暴露在凡人面前；这是—件亵渎行为。”
我们说力量、真理、正义；这些话包含某些伟大的东西；但是这些东西，我们看不着，也想象不出。我们说上帝担心，上帝发怒，上帝爱’
用世俗的字眼表达不朽的东西。
这些激动和感情不可能以我们的形式加在上帝身上；我们也无法想象在他的身上是怎样表现的。那只有上帝知道；并由上帝来阐述的工作。我们这些人匍匐在地上，他为了使我们理解；降临我们身边，只有他使用我们的语言，作不确切的表达。
以谨慎为例，谨慎是对善与恶的选择，既然恶从来与上帝无缘，谨慎怎么可能用在他的身上呢？以理智和聪明为例；我们使用理智和聪明是为了辨明模糊不请的东西，既然上帝决不会模糊不清；理智和聪明又怎么样呢？正义，那是人的社会和集团的产物，把属于每人本分内的东西交给每人；上帝心中怎么会有它呢？节制又如何？它指肉欲的适度调节；这在神性中是没有位子的。在痛苦、劳累和危险中坚忍不拔，对他也是漠不相关的，因为他决不会遇上这三件事。因而亚里士多德认为上帝跟美德和罪恶都是不沾边的。？
他不会恨，不会爱，这些都是弱者的情欲。
——西塞罗
我们积极要