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圣贤不论如何智慧，终究在酒的力量面前投降，这已是一个古老有趣的问题了。
再強的智力也敌不过酒力。
——贺拉斯
我们常爱沾沾自喜，变得多么虚荣！天下最循规蹈矩的人为了克服头重脚轻，飘飘然不知所以的缺点，已足够自己忙的了。千人中难得有一人，一生中有一个时候站得笔挺，坐得笔直；甚至还可怀疑的是人的本性可不可以做到这一点。所以说做到始终如一，这是他的最终的完美；我说即使没有大事；也有千百桩偶然事件把完美破坏。大诗人卢克莱修徒然用哲学词藻夸夸其谈；一旦饮下爱情的甜酒就失去了理智。谁不认为苏格拉底遇到中风还不是跟脚夫—样昏昏沉沉？有些人遭到疾病打击连自己的名字也记不起来；有些人受了一点轻伤就失去判断能力。人不管如何智慧总是人，还有什么比人更易衰老；更可怜，更虚妄的吗？智慧对人的处境也不能强求。
在恐惧中，全身湿透，脸孔苍白；舌头抖索，声音微弱；目光模糊，耳朵嗡鸣；四肢无力，总之一切都垮了下来。人在威胁之下眼睛眨个不停，推到深渊边上像孩子似的会哭。这全是天性使然纟天性保留了这些细微的反应，也象征了自己的权威，是我们的理皆无法克服和斯多葛派的道德无法取代的，说明人的易朽性和我们的虚妄性。他害怕时睑红；他害羞时脸白，患上急性痢疾不是抢天呼地，就是鬼哭狼嚎。
他想，人的一切对他来说都不陌生。诗人可以在诗歌中虚构一切；却不敢让主人翁不落眼泪：？
他边哭边说，放开缆绳任其漂流。
——维吉尔
人只能控制和压抑夭性，却无力消灭天性。即使我们的普鲁塔克对人的行为的评论鞭辟入里，看到布鲁图和托尔夸杜斯杀死亲生子，也不禁怀疑人的德操会含有这样的结果；这些人物是不是受其他情欲的操纵呢？对所有这些异乎寻常的行动往往说得阴暗可怕，是因为我们的看法既不接受超过常性，也不接受低于常性的行为的缘故。
关于另一个颂扬高傲的学派；我们暂且不提。但是即使那个被认为是最宽容的学派中，我们也听到梅特罗道吕斯这样的豪言壮语广唔，命运啊；我走到你的前面，我腰你保持距禽，我切断你的一切进路，不让你走近我的身边。”
当阿那克休斯受到塞浦路斯暴君尼古克莱翁的惩罚，躺在一只石臼里，遭到铁杵痈击时，他不停地说；“敲吧，碰吧；你们捣碎的不是阿那克休斯；而是他的外壳。”当我们听到烈士在火焰中对着暴君喊叫：“这边的身子烤够丁，切吧，吃吧；是熟的，再烤另一边吧广当我们看到乔西夫斯这个孩子；被安条克的尖锐的钳子和锥子凿得遍身鳞伤；还是声音坚定沉着地向暴君挑战广暴君；你在浪费时间，我还是悠闲自在，你用痛苦和折磨威胁我；这算什么痛苦？这算什么折磨？你就只有这些了吗？你残酷无情叫我无动于衷，我满不在乎则叫你死去活来；哦；卑睜的无赖，投降的是你；坚强的是我，你行，你就叫我呻吟吧，叫我屈服吧，叫我认输吧；还是给你的奴才和屠夫鼓鼓气吧；他们才丧魂落魄，支撑不住了呢；给他们武器！煽动他们的杀性！——当然必须承认在这些灵魂中有点变态和疯狂的东西；尽管是非常神圣。
当我们听到斯多葛的信条广我宁可愤怒，也不愿沉湎。”这是安提西尼说的话；当塞克斯蒂厄斯对我们说，他宁可痛苦欲绝也不愿纸醉金迷；当伊壁鸠鲁说风湿痛痒痒的叫他好受；不愿休息，不愿治疗，还兴螅娏蚁虿⊥刺粽剑磺撇黄鹞潞偷耐纯啵蝗衔恍家惶幔恢狄还耍剐疲踔粱瓜Ｍ怀鱿种档盟ザ愿兜拇笤执竽�
他不把小猎物放在眼里，祈求从山上奔过来一头口吐白沫的野猪或凶兽。——维吉尔
谁不认为这是一名脱颖而出的勇士发出的长啸？我们的灵魂以人的常情来说达不到那样的升华。只有灵魂摆脱常情，冉冉上升，指导着人振奋牌飞；然后人会对自己的成就感到惊奇。如同在建立军事功肋中；战斗的炽烈推动慷慨激昂的士兵经常奋不頋身地前进，当他们定下心来；首先还是他们对自己的所作所为感到后怕。诗人也有这类情况，经常会对自己的作品赞赏不已，认不出自己如何会有这样的神未之笔。这也称为他们心中的激情和癖好。柏拉图说，沉着的人敲不开诗歌的大门；亚里士多德又说；哪一颗高尚的灵魂不带点疯狂。任何超过我们平时判断和日常言辞的奋进，不论如何值得赞扬；都有理由称为疯狂。尤其智慧，这是我们心灵的正常调节；以心灵为准则指导我们规规矩矩行动。
柏拉图还论证；洞察未来的秉性不是常人所能有的，我们必须超越自己才能洞察未来。那样；我们的谨慎小心，不是被睡眠或疾病堵塞；便是被灵感驱逐。？
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第六十章
。小［说网｝
塞亚岛的风俗
如果哲学讨论——如大家说的——即是怀疑，那么，我这样信口开河，高谈阔论，更有理由认为是怀疑。因为学生探讨争论，而老师则解题释疑。我的老师就是神的意志的这种权威，它不容置疑地指导我们；它超越这些凡人的无谓争论。
菲利普率领军队开进伯罗奔尼撤半岛；有人向达米达斯报告，倘若斯巴达人得不到他的宽宥；将会非常痛苦。他回答：“懦夫；死都不怕的人还痛苦什么？”也有人问埃吉斯，一个人怎样活得自由，他：“不怕死广这些话以及在这个话题上听到类似的千言万语，显然说明除了耐心等待死日来临之外还有别的什么。因为人生中有不少事情要比死更难忍受。比如这名拔安提柯俘虏；随后又被出卖当奴隶的斯巴达少年，主人逼迫他干贱活，他：“你马上会看到你买来了什么；自由就在眼前；要我供你使唤，对我简直是个耻辱。”说着这话他从屋顶纵身跳了下来。安蒂珀特凶狠地威胁斯巴达人就范，他们回答广要是你威胁我们做的事比死还坏，我们还不如去死。”当菲利普下书说他会阻止他们的一切企图，他们又说：“什么〗你阻止得了我们死吗？”
俗语说；贤人应该活多久是多久，不是能够活多久是多久；还说；大自然賜给我们最有利的并使我们不必埋怨自己处境的礼物，就是那把打开土地之门的钥匙。大自然规定生命的入口只有一个，
生命的出口却有成千上万我们可能没有足够的土地生存，但是总有足够的土地死亡；像博约卡吕斯对罗马人说的，我们决不会嫌少的。你为什么埋怨这个世界？它又不留你：如果你艰苦度日，原因全在于你的慊弱；死不死全凭你的意愿：
到处是归程：这是上帝的恩赐，人人都可夺去一个人的生命，然而无人能够免除_个人的死亡：千条道路畅行无阻。
死亡不是治一病的药方，而是治百病的药方。这是一座可靠的港口，只要用心去找；不用怕找不到。人自己创造末日，还是忍受末日；走在日子前面；还是等待日子来临；结局都是一祥的。末日不论来自何方；总是他的末日。线不论断在哪儿；必然全线松散。
心甘情愿的死是最美的死。生要依赖他人的意图；死只取决本人的心愿。在一切事物中；什么都不及死那么适合我们的脾性。声誉也影响不了这么一件大事；不作如是想的人是丧失了理智。死的自由若要商量；生命无异是一种奴役。
治病其实是在消耗生命；开刀；烧灼；割肢，禁食；放血；再走一步，我们岂不是一劳永逸！为什么咽喉的血管不及腕节的血管那祥听我们的使唤？重病要用霸药来治。语法学家瑟维厄斯患了风湿症，觉得最好的治疗是敷上毒药；把两条腿烂掉。腿爱怎么佝偻都行；只要没有感觉！上帝让我们处于生不如死的困境，同时也给了我们许多回旋的余地， 。
屈服于病痛是软弱，延长病痛是疯狂。
斯多葛派说，生活顺其自然，对于贤人来说；也就是在幸运时刻选择适当机会离开人间。愚人尽管处境不妙；只要他们所说的大部分东西合乎自然法则而存在，还是迷恋于生命，
我取走自己的财产；割破自己的钱包，我不算犯盗窃罪；我烧毁自己的树林；我也不算犯纵火罪，因而我剥夺自己的生命；也不会被判谋杀罪。
赫格西亚斯说，生的条件与死的条件都应该取决于我们的意愿。
哲学家斯珀西普斯长期患水肿病，要由人抬着行动，遇到第欧根尼，对他喊�