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及从前，就问他是什么使他变成了一个懦夫。他回答说：陛下；是您自己，治好了我的病；原来我因有了病才不计较自己的生命广卢库卢斯的士兵被敌人抢走了钱包，为了报复跟他们大打出手。当他收回失物时，一直对他很器重的卢库卢斯派他去完成一项冒险而又光荣的任务；对他谆谆教导；好话说尽。
即使是懦夫听了也会勇气骤增。——賀拉斯
他却回答说；“派一个被人掏了钱包的穷小兵去。”
他粗鲁地回答：“让丟了钱包的人上你所说的那个地方去吧。——贺拉斯
他坚决拒绝去。
我们还在书中读到，穆罕默德二世看到土耳其近卫军司令沙桑的队伍被匈牙利人冲垮，自己在战斗中贪生怕死；把他狠狠训斥了一番，沙桑二话不说，转过身，单枪匹马迎者敌人的先头部队不顾死活地冲过去；立刻陷在里面脱不得身，这种做法可能不是为自己辩白，而是回心转意；也可能不是天性勇敢而是恨上加恨。
前一天你见他视死如归，第二天你见他胆小如跃，那也不必奇怪：或者是愤怒；是形势；是情面，是美酒下肚；还是号角声响；又会使他鼓起勇气；他的心不是靠思考能够鼓动的，而是环境坚定了他的勇气；若是截然不同的环境又使他变成另一个人；那也不要认为
我们那么容易表现出矛盾与变化，以致有的人认为我们身上有两个灵魂；另一些人认为我们身上有两种天性，永远伴随我们而又各行其是；一种鼓励我们行善，一种鼓动我们作；若只有一个灵魂或天性，决不可能有这样巨大的变化。
不但偶然事件的风向吹得我任意摇摆；就是位置的更换也会骚扰我的心境。任何人略加注意；就会发现自己决不会两次处于同一个心境。按照观测的角度；一会儿看到灵魂的这一面，一会儿看到灵魂的那一面。如果我谈到自己时常常有所不同，这是因为我看到自己时确也常常有所不同。所有这一切不同都是从某个角度和由某种方式而来的，怕羞；傲慢；纯洁；放纵；健谈；沉默；勤劳；文弱；机智，愚钝；忧愁；乐观；虚伪；真诚；博学，无知；慷慨；吝啬；挥霍……这一切，我在自己身上都看到一点，这要根据我朝哪个角度旋转。任何人仔细探索自己，看到自己身上；甚至自己对事物的判断上，都有这个变幻不定、互不一致的地方。我也说不出自己身上哪一点是纯正的，完整的，坚定的；我对自己也无法自圆其说。我的逻辑中的普遍信条是“各不相同，我一直主张把好事说成是好事；还把可以成为好事的事也往好里去说，然而人的处境非常奇怪；如果好事并不仅仅是以意图为准的话，我们经常还是受罪恶的推动而在做好事。因此，不能从一件英勇行为而作出那个人是勇士的结论。真正的勇士在任何场合都可以有英勇行为。如果这是一种英勇的美德，而不是一种英勇的表现，这种美德会使一个人在任何时机表现出同样的决心；不论是独自一人还是与人共处；不论在私宅还是在战场；因为，无论如何，不存在什么一种勇敢表现在大街上；另一种勇敢表现在军营中。他应该具有同样的胆量，在床上忍受病痛，在战场上忍受伤痛。在家中或在冲锋陷阵中同样视死如归。我们不会看到同一个人；在攻城时勇冠三军；在输掉一场官司或失去一个孩子时却像女子似的痛苦不堪？
一个人在耻辱中表现怯懦；而在贫因中坚定不移；在理发匠的剃刀下吓破了胆；而在敌人的刀剑前威武不屈，可敬可贺的是这种行为；而不是那个人。
而言的，而不是在任何场合下的勇敢；也不是包罗一切的勇敢。尽管他的这种勇敢超群绝伦，还是可以发现其中疵瑕；我们看到他怀疑他的左右企图谋害他时就惊慌失措，为了弄清内情竟然那么不讲正义；狠毒冒失；害怕到了失去平时的理智的程度。他还处处事事疑神疑鬼，其实是色厉内荏的表现，他对谋害克利图斯？事过分自责自赎，这也说明他的勇气不是始终一贯的。
我们的行为是零星的行动组成的广他们漠视欢乐，却怕受苦难；他们不慕荣华，却耻于身败名裂。”我们追求一种虚情矫饰的荣誉。为美德而美德才能维持下去；如果我们有时戴上美德的面具去做其他的事，马上会暴露出真面目。美德一旦渗透灵魂；便与灵魂密不可分；若失去美德必然伤害到灵魂。所以，要判断一个人，必须长期地、好奇地追寻他的踪迹f如果坚定不移不是建立在自身的基础上，（“对于那个已经审察和选择了自己道路的人”）如果环境的不同引起他的步子变化（我的意思是道路，因为步子可以轻快或滞重）；那就由着他去跑吧；这么一个人；就像我们的塔尔博特说的箴言：只会随风飘荡。
一位古人说—我们的出生完全是偶然的，那么偶然对我们产生那么大的影响，也就不足为奇了。一个人不对自己的一生确定一个大致的目标，就不可能有条有理地安排自己的个别行动。一个人在头脑里没有一个总体形状，就不能把散片拼凑一起。对一个不知道要画什么的人；给他看颜色又有什么用呢？没有人可以对自己的一生绘出蓝图；就让我们确定分阶段的目标。弓箭手首先必须知道目标在嗶里；然后搭弓引箭，调整动作；我们的忠告所以落空，是因为没有做到有的放矢。船只没有驶往的港口，有风也是徒然。我不同意人们对索福克勒斯的看法；我认为读了他的一部悲剧。可以驳斥他的儿子对他的指控；索福克勒斯完全是有能力处理家务的。
我同样不同意佩里伊赛人根据推断作出的结论。佩里伊赛人被派去整顿米利都，他们到了岛上，看到田地耕种良好，农舍井然有序，他们记下那些主人的名字；然后召集城里全体公民，宣布任命这些主人当新总督和官员，认为善于处理私事的人也善于管理公务。
我们人人都是由零件散片组成的，通体的组织是那么复杂多变；每个零件无时无刻不在起作用。我们跟自己不同；不亚于跟其他人不同。“请想一想，做个一成不变的人是一件了不起的大事。”因为野心可以让人学到勇敢、节制、自由甚至正义因为贪婪也可使躲在阴暗角落偷懒的小学徒奋发图强；背井离乡，在人生小船上听任风吹浪打，学得小心谨慎；就是爱情也可以给求学的少年决心和勇气；给母亲膝下的少女一顆坚强的心，
“少女受着维纳斯的指引，偷偷在熟睡的看守中间穿过，单独进入黑暗里去寻找那个青年。”
只从表面行为来判断我们自己，不是聪明惧重的做法；应该探测内心深处；检查是哪些弹簧引起反弹的；但这是一件高深莫测的工作；我希望尝试的人愈少愈好。？
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第五十九章
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论饮酒
世界是错综复杂的，然而罪恶作为罪恶又是大同小异的，无疑这是伊壁鸠鲁学派对世界的理解。虽则罪恶说来都是罪恶，然而也有轻重之分。—个人走出界限百步，
越过界限或不到界限，都不存在美德。—贺拉斯
不见得比走出界限十步更坏，这句话是不可相信的。亵渎神圣的人不比偷菜园的人更恶劣；也是如此。
说什么在人家的菜园子偷几颗小白菜，跟黑夜上教堂偷圣物一样罪大恶极，这个理由难以令人信服。——贺拉斯
其实罪恶是形形色色的，如同其他事物。混淆罪恶的性质和轻重是危险的，那样；杀人犯、叛徒、暴君太占便宜了。也不能因为别人懒惰、好色或者不够虔诚，自己的良心就有理由减轻负担。人人都对别人的罪恶非常苛求，而对自己的罪恶十分宽容。即使教士，我也觉得；不会区分罪恶的轻重
苏格拉底说，智慧的主要责任是区分善与恶，而我们这些人，即使最好的人也都有罪恶；应该说还要会区分不同的罪恶；没有正确的区分，好人与坏人就会混淆不清，无从识别。
我觉得酗酒应该说是一种严重与粗暴的罪恶。酗酒时；人没有多少理智；有的罪恶中有一种我难以描述的豪情，虽然话不应该这样说；有的罪恶中掺杂机智、灵敏、勇敢、谨慎、巧妙和雅致，而酗酒则完全是肉体的，粗俗的。因而，今日世界上最粗俗的国家；也就是最崇尚酒的国家。其他罪恶损害智力；而这个罪恶则摧残智力，损伤身体：
当酒力浸入身体时，四肢变得沉重；两条腿迈不动，索索发抖；舌头打结，神志不清；目光游移不定；喊叫，打噎，争少。
人在失去理智�