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活动中互相对立，而这些活动与王权的显赫毫不相干。我往往
感到；对王公万分崇敬，事实上是在蔑视他们，不公正对待他们。在我童年；使我感到无比恼火的是；与我一道锻炼的人们总是省着力气，不肯自觉卖劲练；他们认为不值得努力反对我，这正是他们当中天天发生的事，人人都认为不值得为反对别人而努力。倘若有人意识到
对方对胜利多少有些感情，那就没有人不愿意作出努力把胜利让给他们；甚至宁愿背叛自己的荣誉也不损害他们的荣誉，那些人只作出维护王公的名誉所需的那份努力。那么，在人人都为他们而战的冲突中，他fn自己又做了什么？我仿佛看见昔日的游侠正携长枪骑马出现
在比武场上，身上带着施了魔法的武器，布里松跑到亚历山大皇帝身边，装出比武的样子；亚历山大训斥了他；但他本该吃鞭子。考虑及此，卡内阿德说；王公的子孙能直接学到手的只有操纵马匹，因为在其他各种训练里人
人都得在他们面前屈服并让他们当蠃家；而马既不讨好；也不阿谀逢迎；它把国王的儿子摔到地上有如把脚夫的儿子摔到地上。荷马被迫同意让维纳斯在待洛伊战争里受伤；而维纳斯却是那样一位温柔的圣女么高尚，让她受伤是为了賦予她勇气和果敢精神；而不遭危险的人是
不可能具有这些优点的。让人愤怒、恐惧，让人逃避神明；让人嫉妒、痛苦、狂热，只为使他们享有德操高尚的荣誉，因为德操是靠我们的上述缺陷建造起来的。
谁不分担风险，谁就别想得到随风险行为而来的荣誉和快乐？人的权力大到可以让一切都向他让步？这真可怜。你这种幸运会把与你交往的人和同伴们拋得老远，会把你固定在过分远离大家的地方轻而易举压倒一切乃是所有快乐之大敌；那是在滑，不是在走；那是在睡觉
，不是在生活。你如设想出一个享有绝对权力的万能的人，你就是在毁掉这个人；必须让他求你施舍给他一些阻挠和抵制。因为他本人和他的利益都缺少这些。
他们的优点已经消失，已经毁损；因为优点只有在比较中才能昆露出来；而别人却让他们的忧点游离于比较之外；他们被连绵不断，异口同声的称赞打倒了，对真正的赞扬却知之甚少。哪怕他们与臣民中之最愚蠢者打交道；他们也无法优胜于他；这蠢人一说：“只因他是我的
国王”；这似乎就足以说明他是有意让自己当输家的。这个特征窒息并消耗了国王们其他真正的基本素质：这些素质已被淹没在王权的深处；而且这个特征只让他们重视与王权本身直接有关的行动和眼务于王权的行动，也就是他们的差使给他们规定的职责。当国王竞当到
只有当国王他才存在的地步！这种来自外部的光包围着他，遮住了他。使大家看不到他；大家的视线一
到他那里就断掉了，消散了，因为他的强烈光线覆盖并遮断了大家的视线。元老院决定向提比略颁发口才奖，提比略却拒不接受，他认为，这样的决定既然并非无拘无束作出的，即使此奖名副其实，他也不可能为此感到高兴。
正因为人人都将荣誉的好处让给国王，所以大家都在帮国王固有的缺点和恶习找借口，并加重他们的缺点和恶习，不仅以赞同的方式，而且以模仿的方式。亚历山大的随员个个都偏着头；阿谀逢迎德尼的人在他面前互相冲撞，并把脚下碰到的东西乱踢—通使其翻倒；以此
表示他们和他一样近视；残疾有时也被利用来推荐自己获得恩宠，我就见过假装聋子的人；还有，因为主上憎恶他的妻子；普鲁塔克就见一些热爱妻子的廷臣也离弃自已的妻子。更有甚者；放荡竟能信誉卓著，腐化亦复如是；正如不忠实、亵渎神明、残酷；正如异端邪说f正
如迷信、不信宗教、怠惰之取信于人；这一切之所以更糟，是因为它们提供的先例比米特拉达提的谄媚者提供的先例更加危险：得知国王羡慕医生的殊荣时，阿谀逢迎他的人们便向国王献出自己的肢体供他切割和烧灼；前者更危险，因为受切割之苦的不是他们的肢体而是
他们的灵魂——更敏感更稀罕的部分。
不过，我还得完成我开始时的话题。阿德里安皇帝就某个词
的解释问题同哲人法沃利努斯辩论，法沃利努斯连忙把胜利让给了他。哲人后來受到朋友们的抱怨；他：“你们这是在开玩笑！难道你们愿意看到傢他这样一位统帅三十支军团的人还不如我博学？”奥古斯特写诗攻击阿西纽斯？波利恩波利恩说：“我呢，我保持沉默。在写
作上同一位可以签署放逐令的人竞争是不明智的/’这两位都有道理，因为；德尼由于自己的诗才不如费罗克斯努斯，文才不如柏拉图；便判前者去采石场服苦役，并命人将后者卖到埃伊纳岛作奴隶
。。
论交谈艺术
；
论交谈艺术
杀一儆百是我们司法上的惯例。
人一犯了错误就定罪；正如柏拉图所说，那是愚蠢之举。因为；做过的事已不能改正；惩罚是为了不再犯同样的错误；或者说不重蹈覆辙。
不能纠正已被绞死的人，只能通过已绞死者的先例纠正别人。我亦如此；我的错误几乎是天生的，不可改正的；不过，诚实人要别人仿效自己之所为是利民，我之所为也许只利于自己避免重犯：
你不曾见阿尔比尤斯之子多拮据，巴路斯过得多么不宽裕？意味深长的典范，可不能丟掉这遗产。
——贺拉斯
我公开非难我的不足之处；有的人便能学会惧怕那些缺点。在我身？
上我最引以为荣的是非难自己而不是推荐自己。这说明为什么我否定自己更经常，说得也更详尽。不过，一切讲述完毕之后，人再老谈自己便没有不招致损失的。自我谴责逐步增长，褒扬便随之递减。
可能有些人与我的气质相同，我这个人向来从对立中比从范例中；从回避中比从跟随中得到的教益更多。此种类型的训练与大加图有关；他曾说圣贤得愚人之教超过愚人得圣贤之教。勃萨尼亚斯谈及一位古希腊竖琴演奏者，说他习惯于强迫他的门徒去听住在他家对面的一
个蹩脚音乐家演奏，从那里大家可以学会憎恶走调以及不合节奏的音乐。厌恶残忍使我更趋向于宽厚，连宽厚的主保圣人都不可能吸引我走得更远。精于骑术的优秀骑手纠正我的骑马姿势就不如骑在马上的检察官和威尼斯人纠正我的效果好；以错误的语言方式改正我的语
言比正确的语言方式更具效力。别人的愚蜜举止日复一日地提醒着我；告诫着我。使人痛苦的东西比令人谕快的东西更触动人，更使人警觉。时间只有向后倒退才能使我们得到改善；通过不协调比通过协调；通过差异比通过相似更能使人得到改善。优秀范例教会我的东西很
少；我运用的是坏典型；坏典型的惩戒作用更为普遍。我曾作出努力；让自己看见别人讨厌到什么程度，自己就让人喜欢到什么程度，看见别人多软弱，自己就多坚强；看见别人多粗暴，自己就多温和。我为此采取措施是不屈不桡的。
依我看，训练思想最有效最合乎情理的办法是与人交谈。我认为交谈是比生活中任何别种行为都更令人偷快的习惯；因此；我如在此刻被迫作出选择；我相信我会同意失去视力而不同意失去听
力或语言能力。雅典人，还有罗马人，在他们的柏拉图学园里就曾以保留语言练习课为荣。在当代；意大利人还保留了这方面的某些痕迹，以我们的智力同他们的智力相比较；就可以看出他们的作法对他们十分有利。研学书本，那是一种毫无生气的、有气无力的运动，绝
不会使人兴奋，而交谈却能使人一下子便学到东西，得到锻炼。因此，我一旦和一位厉害的对手，一位强硬的辩论者交谈，他会紧逼我的两侧；会从左边和右边戳我；他的想象力会剌激我的想象力；嫉妒、光荣感、思想集中会推动我；提高我；使我超越自己，而在交谈中意见
一致则绝对令人讨厌。
同精力充沛思维有规律的人交往可以振奋精神，而同思想低下性格病态的人持续不断的往来则会降低人的思想并使思想衰退到难以言喻的程