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，我们就成了俗人，看到一只鸟儿死了，或一只杯子碎了，都禁不住要激动一下。
我以为，对一个有缺陷不完善的人来说，什么事都能做；但就做不到条理、节制和坚持。
因此；哲人们说；要正确地判断一个人；首先要观察他平时的—举一动，出其不意地看他每天干些什么。
皮浪在不可知的基础上，创建了一种饶有趣味的学说。他和
所有真正的哲学家一样，试图使自己的生活与自己的学说相符合；他坚持认为；人的判断力极其薄弱，不可能有什么倾向性的看法，主张对事物不下任何判断，使之永远悬而不决，视一切事物为不可确定，因此，据传他总是保持同样的举止态度和脸部表情。假如他已开始演说，即使听众已经离开，他也一定要把话讲完；如果他走路，哪怕遇到障碍，他也不停下来，他的朋友们必须时刻保护他，不然他就会掉进深渊，与马车相撞，或发生其他意外。因为害怕或躲避事物，是与他的命题背道而驰的；他提出，人的感觉并不可靠，无法作出选择。有时，他竟然将自已的皮肤割破或烙伤，顽强地忍受着，连眼睛都不见他眨一眨。？
这些事，在心里想想，已够不简单了，付诸行动，那就更了不起。然而，这也不是绝对办不到。不过，像这样异乎寻常的做法，他却能坚持不懈、不屈不挠，成了家常便饭，这倒是令人难以置信的。有时，人们在他家里碰见他正在狠；f他的妲妹，便指责他并非对一切都无所谓，他却说：怎么，还要让这个柔弱的妇人给我的行为作证吗？”另一次，有人见他同一条狗搏斗，他对那人：“人是很难抛却一切的；应该时刻准备并努力同一切作斗争，首先要付诸行动，如果行动做不到；至少要体现在理性和口头上。七八年前；离我家不远的地方有个村民（至今还活着）；他因妻子爱吃醋，早已忍无可忍。一天；他从地里回来；见妻子一如既往，用喋喋不休的抱怨迎接他，便火冒三丈，立即用手里的砍刀把他那让妻子发狂的器官割掉，扔到她脸上。
据说，有个多情而快乐的年轻绅士；爱上了一个漂亮的女人，经过不折不挠的努力，终于打动她的芳心，正要和情妇颠鸾倒凤时；突然发现自己无能为力，感到绝望不已，？
他的生殖器疲软无力，仿佛已经衰老。
回到家里；他立即把生殖器割掉；让这残酷无情、鲜血淋淋的牺牲品去洗涤自己的罪孽。这若是出于道德准则和宗教的需要；就像库柏勒的祭司们那样；那么；对于如此崇螅男形晃颐悄芩凳裁�
呢？
溯多尔多涅河而上；在离我家二十来公里的贝日腊克有一个妇女；她丈夫因心情不好，狠狠揍了她一顿，她决定以死来摆脱丈夫的虐待。翌日起床后，她一如往常，到邻居家串门，把她的家事向她们作了些交代，然后拉着她的一个妹妹的手来到桥上，同她告别后；就像闹着玩似的，异常平静地跳进河里，溺水而死。更值得一提的是；这个投河自尽的决定，在地头脑中深思熟虑了一整夜。
印度妇女的习俗则截然不同。她们的丈夫有三妻四妾；丈夫死后；最宠爱的一个有权隨丈夫而去，她们一生都费尽心机，争风吃醋，以赢得这一优待。她们悉心伺候丈夫，不为别的，只为获得丈夫宠爱；最终能在黄泉路上伴其左右：
火把刚刚投到焚尸的柴堆上，蓬头散发的妻妾们一拥而上，开始你争我夺为给丈夬陪葬。输者感到体面扫地，无颜见人，赢者欣喜若狂，纵身跃入火中，灼热的玉唇貼在丈夫的嘴上。？
今天还有人写道；他亲眼看见这一习俗仍在这些东方国家流行；殉葬的不仅是妻子；还有奴隶，下面谈一谈具体的做法。丈夫去世后，如果妻子愿意（很少有人愿意），可以要求宽延二三个月来安排后事；预期的那天到来时，她穿着婚礼的盛装；跨上骏马；满面喜气洋洋，说要去和丈夫一道安息。她左手拿一面镜子，右手拿一把箭。像这样在节日般欢乐的亲朋好友及人群的簇拥下，极有排场地转了一囷后，她就马上被带到专门的地方。这是一个大广场，中间有一个大坑，堆满了木柴。她来到广场，被带到一个有三四个台阶的土丘上，美美地用一顿餐。尔后，她开始跳舞和唱歌；到了她认为合适的时候，就下令点火；然后，她走下土丘，拉起她丈夫最亲的亲属的手，一起朝附近的一条河走去。到了河边，她把衣服脱光；将首饰和衣服分送给她的朋友，尔后，仿佛为了洗清自己的罪孽似的跳进河里。从河里出来后；她将一条四米多长的黄布缠在身上；再次拉着她丈夫那位亲属的手；又登上那个土丘，向乡亲们讲话，如有孩子的话，把她的孩子托付给大家。在火坑和土丘之间；拉起了一道帘子；不让大家看见熊熊燃烧的大火；有些妇女为了显示自己勇敢；拒绝在中间拉上帘子。等她把要说的话说完后；一位女子给她端来满满一罐圣油；让她涂在脸上和身上。涂毕，她就把罐子扔进火中，自己也跟着跳了进去；这时；人们朝她身上扔去许多木柴，以免她受煎熬的时间太久。接着他们由欢乐转为悲伤；向她表示哀悼。如果死者出身卑贱，其尸体就被运到选定的埋葬地，让他保持坐姿，妻子晚在他跟前将他紧紧搂住；这时候；人们在他们周围砌墙；砌到妻子膚膀螅仁保囊桓銮兹舜雍竺姹ё∷哪源阉溃人掀螅磺骄脱杆倨龈呷缓蠓馑溃舛苑蚋敬哟吮愫显嵩诶锩妫�
就在同一个国家里；他们的裸体修行者也有类似的做法，并？
非为人所迫；亦非心血来潮，而是为了表明自己的信奉：当他们到了一定的年纪；或以为得了什么疾病；便堆起柴禾，上面放一张装饰漂亮的床；高高兴兴地款待朋友和熟人后；就一动不动地躺在那张床上，意志坚定；毫不动摇，火点着后，只见他们依然纹丝不动。一个名叫加拉努斯的裸体修行者就是这祥死的。他死时，亚历山大大帝的军队全都在场。
在这些裸体修行者中，惟有这样死的人才被认为神圣和有真福，他们享尽尘世间的一切后；让火涤净自己的罪孽；使灵魂干干净净地升天。
就是这一生坚持不懈的熟思，得以创造奇迹。在我们的其他争论中，关于命运的争论占有一席之地。人们依然坚持从前的一个论据，将未来的事物及我们的意愿系于一种肯定的和不可避免的必然性上：“既然上帝像他所做的那样；预见每一事物怎样发生，它们就应该这样发生z对此；神学家们回答说，我们看见（上帝也一样；因为一切都呈现在他眼前；与其说他预见，不如说看见〉某事物可能发生；不等于强迫它发生；甚至可以说；我们因事物发生而看见，而事物不因我们看见面发生，有事才有知，而非有知才有我们看见发生的事；就算是发生了；但事物也可能以另一种方式发生；上帝在预见事物发生缘由的名册上，也写者所谓偶然的缘由和有意识的缘由，而有意识的缘由取决于上帝賦予我们仲裁的自由度；他知道；如果我们没有看见；那是因为我们不想看见。
然而；我见不少人用这种命运的必然性来鼓励他们的部队：因为如果说我们的死期命中注定在哪一天；那么，敌人枪林弹雨也罢；我们勇往直前或胆怯逃跑也罢；都不能提前或推后我们的死曰。这说起来轻松，做起来难。即使一种强烈和炽热的宗教信仰会带来相应的行动；但是；这种常被我们挂在口头的倍仰；近几个世纪来已变得微乎其微了，而且；即使有信仰；也对行动不屑一顾。？
不过，儒安维尔先生在他的《圣路易传》中叙述贝都因人时；也谈到过宗教信仰问题。儒安维尔是一个值得信任的证人，贝都因人是与撤拉逊人混居的民族；圣路易在圣地同他们打过交道。儒安维尔叙述说，贝都因人的宗教坚持认为，人的寿命从来是命中注定；他们去打仗时，只带一把土耳其式的利剑，只穿一件白衬衣。当他们对自己人发脾气时，最厉害的诅咒通常是：“你和全副武装的怕死鬼一样该死！”这表明贝都因人是将宗敉信仰付诸行动的，这一点和我们不一样。
还有一个事例与此如出一辙。在我们袓先的时代，有两个佛罗伦萨修士在学术问题上发生了争论；他们商定当着全体民众的面跳入火中，以示各自的决心。一切准备就绪；两人正要跳入火中；这时发生丁一件意外，他们就没有跳成。
在穆拉德二世和匈雅提的战争中，一位土耳其贵族青年看到两