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至于哲学家针对罪恶与美德的自由论坛，这件事不必多加评论；有许多看法对于思想枯索的人；缄口不谈比公之于众的好。阿凯西劳斯说在性爱方面，癖好与时机都是无所谓的。“伊壁鸠魯认为，在生理酹要的时候，促进性爱抉乐的不是种族、国家和地位；而是美狡、年齡和身材。”
“斯多葛派认为不能禁止圣贤去得到神圣许可的性爱。〃“让我们研究一下，什么年纪以前躍年轻人锥爱是适宜的。”这两条
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都是斯多葛派的看法，还有狄凯阿科斯对柏拉图的责备；都说明即使是最神圣的哲学家；也容忍越出常规的特殊性要求。
法律的权威在于掌握和运用；把它们拉回到制订时的原意那是危险的；法律像我们的河流，愈流愈宽阔愈雄伟f溯流而上，寻到源头只是一条几乎辨认不出的小溪，只是随着时光转移河流磅礴壮大，这条河流充满尊严，令人肃然起敬；然而让我们看一看当初这些汇集成大河的小溪，是那么细弱，因而；那些对什么都要权衡轻重、诉诸理智的人，决不从权威和信誉去考虑问题的人；他们作出的判断往往远离群众的判断，是不奇怪的。有的人以自然的最初面目作为依据；他们大多数的看法跟大家不走在一条道上；也是不奇怪的。举例来说，他们中间很少人赞同我们约束性的婚姻关系；他们大多数人主张共妻，不承担义务。他们反对我们的仪式。克里西波斯说一名哲学家为了得到十二枚橄揽，会当众翮上十二个筋斗，甚至不穿裤子也可以。他还劝克利斯特纳斯，不要把女儿阿加里斯塔许配给希波克勒德斯，因为看到他在一张桌子上叉开双腿拿大顶。
梅特罗克勒斯在他的学派面前一次争论中，不小心放了一个屁，他羞愧无地；把自己关在家里，直到克拉特斯来拜访他。为了安慰他；克拉特斯向他表示自己也是个不拘形迹的人；跟他比赛看谁屁放得多；这样除去了他的这桩心病；然后还劝诱他脱离他一直追随的讲究礼节的逍遥派；加入到自由自在的斯多葛派。
宜于私下敝的事不要暴露在人前做；这在我们称之为礼貌，而他们称之为愚。大自然、习俗和欲望使我们形之于外的行为，装腔作势地加以掩饰和否认；这在他们看来是罪恶。他们还赏得，把维纳斯的种种神秘搬出教堂的密室，让它们暴露在光天化日之下，这是一种亵渎；撕掉维纳斯的遮布；这是一种貶低（难为情是一种粘合力；隐讳、含蓄、禁忌是引人注目的一部分他们还认为这是一大聪明之举》淫乐既然不能保持传统的闺房的荨严和方便，也要？
戴上美德的面目，不应该在十字路口卖身，受到众人的践踏和鄙视。因而有人说，关闭妓院，这不伹让局限于这个地方的淫乐溢流到街头，还因为不易得到后更剌激男人去追求这个罪恶
枓尔维努斯，你从前是奥菲迪亚的丈夫，奥菲迪亚改嫁给你原来的情敌以后，你如今又做了她的情人！她是你的妻子时叫你讨厌，她成了另一人的妻子时为什么又叫你欢窖？难遒爱情有了保障，你的阳具就不能挺举。
这种经验自有千百种例子：
塞西里亚努斯，你放任妻子自由自在，罗马械内无人对她流口水，现在你派兵严密保护她，她的追求者会排成长队。你真是个聪明人哪！
——马尔希埃
一位哲学家正在交欢时被人撞见，问他在干什么。他冷冷地回答：“我在种植人z脸不红心不跳，就像被人看到在种大蒜。
我们有一位伟大的宗教作家，我认为他的意见过于温和和呆板；他说这种行为必须倫倫摸摸躲着干，但是他也没法说服自己；为了表现犬儒学派的百无禁忌，尽情拥抱狎呢，还要摹仿几下色情动作才使心情得到满足；他想他们还是需要找个隐蔽的场所？来发泄怕羞心理压抑下去的东西。这是他对犬儒学派的荒淫没有足够的认识。第欧裉尼当众进行手淫，他还对旁观者声明他抚摩那个玩？
意儿可使小旗海醉。有人问他为什么在大街上而不找个适宜的地方饱餐一顿，他回答说：“那是我在大街上就饿了参加他们的学派的女哲学家，也是全身心地参加一切活动；毫无区别。希帕恰同意在一切活动中遵守规章制度后，才被克拉特斯学派接受的。
这些哲学家极端重视美德，拒绝除了伦理道德以外的一切学说，在一切行动中，把他们的圣贤的决定看成是至高无上的权威；生活放浪形骇；除了自我约束和尊重他人自由以外不加节制。
病人尝酒是苦的，健康人尝酒是甜的；船桨在水里是曲的，出水是直的；事物都同样存在相反的现象。赫拉克利特和普罗塔哥拉因而争辩说；一切事物本身都存在这种现象的原因，酒里就有病人尝到的苦味；船桨必然包含在水里看到的曲度。其他无不如此。这即是说一切存在于一切中，无也存在于无中，因为有一切的地方不会有无1》
这种看法使我想起我们大家都有的这个经验：你若对一篇文章条分缕析；人的思想不会不在里面发现曲、直、苦、甜的意义和形貌6即使文字最简洁完美；也会产生多少虚沩和谎言？哪个异教思想不可以在里面找到足够的基础和证据藉以立足和存在？由干这个原因；犯有这类错误的作者从来不会舍弃这种依据：以文章的解说为证。
一位贵人一心要找到点金石，为了向我证实这项探索的权威性，最近给我摘录了《圣经》中的五六节文聿，他说他主要根据这些文字才内心坦然（因为他是神职人员）；确实；这项发明不但令人神往；也可说明这里面的学问是有根有据的。
许多无榷之谈就是通过这条道路深人人心的。星相家若有权力要大家翻阅他的文章；对他的每句话探赜索隐；没有一篇不可以让人按照埤的意思来理解，如女巫的抻谕一样。这些文章可以有那么多不同的注释；一位聪明人在里面转弯抹角，总是可以针对自己的问题找到模棱两可的看法。？
这说明自古以来隐晦暧昧的文章何以长盛不衰的道理！作者的用意无非是吸引后代人的关注（文章本身价值；或许更由于文章投合时人的兴趣，可以达到这个目的）；那时不论出于愚蠢或出于精明；他显得闪烁其辞，自相矛盾，这都无拫于他！数不清的聪明人自会把他的文章披沙拣金，进行正面的、侧面的、反面的评价，一切都只会提高他的身份。他的门生的献礼使他富有，就像束脩节上的教师。
这样使许多毫无价值的东西有了价值；让许多著作有了地位，还随心所欲地添上各种各样的涵义；同一部书得到千百种应有尽有的不同图像和论述。荷马不可能说出一切人家要他说的话，也不会是那么一个千面人；神学家、法学家、将领、哲学家、形形色色的文人学士；不论他们的专长是多么不同和对立；都引用他的话；参考他的话：他是一切职务、行当、手艺的祖师爷，一切工程的总指挥。
谁需要神谕和预言，都可在他的书里找得到根据！我的一位学者朋友；他在荷马的著作中找寻有利于我们的宗教的论据，真是信手拈来不费工夫，还没法不相信这一切早在荷马的预料之中（他对这位作家则像同一世纪的人那么熟悉）。他找到的有利于我们的宗教的论据；从前已有许多人找来为他们的宗教辩护。
再看一看对柏拉图是怎样引经据典的。大家都以引用他的话为荣；但是都以自己的心意来摆布他。世界上出现什么新思想，总是把他捧出来庄里面塞。根据事物的不同发展给他不同的对待。要他按照我们的意见；去否定在他的时代是正当的习俗；只因为这些习俗到了我们的时代变成不正当的了。代言人的个性愈强烈；他的僭越方式也愈专横。
赫拉克利恃的论点是任何事物内都是要什么有什么。德谟克利特也把这作为自己的论点；却得出一个完全相反的结论；任何事物内都是要什么没什么；蜂蜜对有的人是甜的，对有的人是苦的，
他对此争辩说蜂蜜既不是甜的；也不是苦的。皮浪派说他们不知道蜂蜜是甜还是苦，可能既不甜也不苦，可能又是甜又是苦；因为这些人总是怀疑派领袖。
昔兰尼加派认为事物从外部是看不到的，只有接触到它的核心才可以看到，如痛苦和欢乐；他们也不承认声音和色彩，我们只是感受到来自它们的某