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荆焕制鳎蛔遽纾煌虮热恢厉蛔樱榍悄敲慈戎杂诖说溃６牡檬チ俗杂桑晃滓绞酰蝗A物象形的书写方法；相信领袖是全体老百姓之父；崇拜一个神，他从前是个守独身、守斋和进行苦修的人；传播自然的规律；执行宗教仪式；不经自然死亡而离开了人间；信仰巨人，爱好豪饮，喝本地酒狂欢，用尸骨和头颅制作宗教饰物，白色法衣；洒圣水；丈夫或主人故世；妻子和奴仆都争先恐后自焚殉葬；长子继承所有財产；兄弟只有賑从的份儿；在升官晋爵方面也有一套习俗，谁升官便放弃原有的姓氏；另立一个姓氏4
在新生婴儿的膝盖上洒面粉；同时对他说：“你从灰尘来，以后回到灰尘去。”讲究占卜术。
在我们的宗教里，某些场合见到的这些空洞的图像，代表尊严和神圣。不但通过摹仿渐渐传入所有原来不信这一套的国家；也仿佛出于一种共同的超自然的启示出现在这些野蛮人中间。因为那里的人也相信炼狱，但是形式不同，？我们的炼狱中是火，他们的炼狱中是水，他们想象中那些灵魂受到严寒的洗涤和惩罚々
还有这件事使我想起另一个有趣的区别，有的民族如穆斯林和犹太人，他们行割礼；让龟头露在外面，而有的民族十分反对龟头外露，他们用小线把包皮拉长盖在上面；只怕它接触到空气。还有这个相反的区别，我们向国王和王后致敬时穿上自己最讲究的服饰；而有的地区为了向国王表示卑下和服从，臣民衣衫襤褛地去朝觐。他们把破衣服罩在好衣服上面走进朝廷，让国王一人穿得富丽堂皇；光彩夺目。让我们再往下说。
如果大自然把人的信仰、判断和看法；如同其他生物一样，限定其一定的进展过程；如果信仰、判断和看法像白菜一样，也有其周期、生长条件、生和死；如果天可以任意影响和改变它们，那么我们认为它们有什么了不起和永久的权威性呢？
我们通过切身体验感到人的形体取决于出身地的空气、气候和水土，不但肤色、身材、气质和行为如此；心灵素质也是如此。维吉图斯说；“气候不但养成人的体力；也养成人的思维能力广雅典城的女神选择气候温和的地方建城；因为这会使人聪明谨慎，像埃及教士对梭伦：“雅典的空气清净大家相信雅典人文质彬彬就是这个凍因；底比斯空气恶浊，所以底比斯人粗魯，精力充沛。”那
样的话，人也如同花草和动物生来不一样；人也是天生不同程度的好斗、讲道理、稳重和乖顺。这里的人爱好饮酒，那里的人傩阅迅暮土哓模徽饫锏娜嗣孕牛荒抢锏娜瞬痪垂砩裾饫锏娜顺缟凶杂桑抢锏娜宋ㄎㄅ蹬涤械南镉谧暄醒剩械霓瓿ひ帐酰挥写炙谆蚓傻模蟹踊虮撑训模泻没蚧档模凑账撬肪车那阆颍艋涣艘桓龅胤剑幌袷髂疽谎不嵊行碌氖视Γ灰彩钦飧鲈蚴咕勇呈抗醪辉市聿ㄋ谷朔牌枪逃械钠恶さ纳降兀磺ㄍ蛭潞偷钠皆捣饰譂u湿的土地使人意志薄弱，富饶的土地使人精神贫乏f如果我们看到受天气的影响一会儿有这一种做法和看法，一会儿又有另一种做法和看法；看到什么样的时代产生什么样的性格；养成人有什么祥的习惯；让人的精神有时开朗有时畏怯，像我们的田野有丰收有歉收；我们现在享有的这些美好的特权又会成了什么？因为一个聪明人会犯错误；一百个人、好几个国家都会犯错误，依我们的看法，好几个世纪来人的本性，不是在这件事便是在那件事上犯错误，我们有什么保证说它会停止犯错误，在这个时代它没有犯错误？
在这些可以证明我们弱点的事件中，我觉得还有这件事不应该忘记：人就是有欲望也不知道如何找到他需要的东西；因为在想象和愿望中；而不是在享用中，我们到底需要什么才会得到满足，自己也没法取得一致的意见。即使让我们的思想随心所欲地编织美好的心愿；也想不出什么是该有的，什么是称心如意的：
我们的恐惧和欲望都是由理性调节的吗？你能想出什么样的计划，当其实施成功时只会感到高兴，而不会有何必当初的遣憾？
——尤维纳利斯？
这说明为什么苏格拉底只向神要求神认为对他有用的东西。斯巴达人在公开和私下的祈祷中，只要求得到美好的东西，至于什么是美好的东西则由神进行选择：
我们吩望成家和生儿育女；至于要什’么样的妻子和
孩子，只有神才知道。
——尤维纳利斯
基督徒祈求上帝“让神的意旨得到实现”，避免陷入诗人们编造的弥达斯国王的宭境。弥达斯国王要求神賜给他点物成金的法术，他的愿望得到了实现，他的酒成了金子，他的面包成了金子，他床上的羽毛、他的衬衣和外衣都成了金子，因而他的欲望得到了满足，他的生活压得他无法忍受。他不得不向神撤回他的祈祷。
这是一种奇怪而又不幸的富责病，使他吃惊不少，他
祈望逃离他的财富，他憎恨他刚才祈祷的东西。
——奥维德
我可以谈谈自己的情况。我年轻时，祈求命运除了其他东西以外还賜我一枚圣米歇尔勋章。当时这是法国贵族的最高荣誉标志，非常稀少。命运宽宏地把勋章賜给了我。命运没有要求我奋发有为去得到它；而是降心以从地对待我；把勋章压在我的肩膀上，使我抬不起头来。
克勒奥庇斯和比托祈求他们的神，特罗弗尼？乌斯和阿加梅达祈求他们的女神，賜恩表彰他们的虔诚；结果得到了死亡作为礼
物，我们需要什么；神的看法与我们的看法大相径庭。
上帝可以賜我们财富、荣誉、长寿和健康；有时却害了我们；因为我们喜欢的东西；并不一定对我们有益。如果上帝没有使我们病愈，而使我们死亡和病痛加剧广你的杖、你的羊都安慰我”，上帝这样做自有上帝的理由，什么是我们应有的东西，他的眼光要比我们敏锐得多；我们应从好的方面去看待，像接受自一只明智友善的手。
你要听我的忠告吗？那就祈求神来给你考虑什么适合我们，什么有利于我们的事愔，神对人比人对自g还要
亲。
——尤维纳利斯
因为，向神祈求荣誉和地位，这也是祈求抻把你送入战争，参加掷骰子或诸如此类的事情，其结局是不清楚的，果实也是令人怀疑
的。
哲学家之间最激烈和互不相让的交锋，是在争论什么才是人的罕福；据瓦罗的统计；这个问题上有二百八十八个学派。
“对人的至福不能取得一致意见；也就是对整个哲学不能取得一致隶见/’
就像我看到三名口味不同的食客，要求三份味遒不同的菜。应该给他们点什么？不应该给他们点什么？人家点的菜你不要，你点的菜其他两人觉得太酸咽不下
原文为拉丁语，引自（圣经？诗篇》
原文为拉丁语。
原文为拉丁语。西塞罗语？
口。
——贺拉斯
对哲学家的不同看法和争论；大自然也应该这样回答。
有人说我们的利益应该寓于品德，有人说我们的利益寓于享乐，又有人说归于自然；有人说是学问；有人说是没有痛苦；有人说不要受表面的迷惑（这种说法仿佛跟老毕达哥拉斯的那种说法很接近，这也是皮浪派的目的），
纽玛希厄斯，遇事不惊，这几乎是唯一能够保持幸福
的方法，
——贺拉斯
亚里士多德认为遇事不惊是灵魂高尚的表现。阿凯西劳斯认为判断有根有据；态度不屈不挠是好事，但是同意和实行则是罪恶和坏事。当他把这句话作为坚定不移的信条时；他背离了皮浪主义。皮浪派说至福在于不动心；不动心是判断的完全终止；他们不是作为积极的方式提到的，而是他们心灵平稳的摆动；使他们避过深渊，保持安详泰然，他们有了这样的心态，也就不会受其他的侵袭。
尤斯图斯？利普修斯是当今硕果仅存的大学问家，彬彬有礼，聪颖机智，与我的图纳布斯皆为一时俊杰。我多么希望在我有生之年，看到像尤斯图斯？利普修斯这样一个人；有意愿；有精力；还有足够的时间，精心诚恳，务求全面，搜集古代哲学家对人和人的习俗发表的看法，分门别类编成一部书；书的内容包括他们的分歧，他们的地位；他们分属哪个学派，创始人和追随者在生活中如何贯？
彻他们的学说，有些什么�