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——奥维德
有科学家的神；诗人的神，老百姓的神；有的神介于神性与人性之间；是我们与上帝的媒介和中间人；受到较低级别的供奉；有各种各样数不尽的头衔和职能；有好的，也有坏的。有老的和残废的，也有死的：因为克里西波斯认为在一场毁灭性的宇宙大火中所有的神都会死去，除了朱庇特。人在上帝与自己之间建立千百种有趣的交往；上帝不就是人的同伴吗？
克里特岛——朱庇特的摇篮。
——奥维德
斯凯沃拉是一代教皇；瓦罗是一代神学家，他们在探讨这个问题时，给我们提出了这样的解释：老百姓不明白许多真的事情，相信许多假的事情，这很有必要广人寻求的r是使自身获得解放的真理；因而也可以认为受骗也是符合自己的利益的。”
人的眼腈只能辨认出跟人熟悉的形状相符合的东西。我们不要忘记可怜的法厄同试图用凡人的手去驾驶他的父亲的马缰绳，遭到怎么样的厄运。我们的思想太冒进了，也会同样跌入深渊，灰飞烟灭。如果你问哲学家天空和太阳是什么物质组成的，除了铁以外还会说什么别的呢？或许阿那克萨哥拉会说是石头或者其他日常材料？如果问芝诺什么是自然？他会：“是火，火是万物的本源，它的燃烧符合规律；产生一切。”若问阿基米德，他是几何学的鼻
祖，认为这门学科在认识真理和建立信念方面要超过其他学钭，他会回答：太阳是一位燃烧的铁上帝。”这不就是美丽的和完全必要的几何学论证出来的妙想吗？然而不是那么必要和有用了，以致苏格拉底认为几何只须学得能够丈量自己获得的土地就够了；还有波利埃纽斯，他曾经是一位著名的几何学学者，自从尝过了伊壁鸠鲁的懒人花园里的甜果后就瞧不起什么论证，他认为它们错误百出，毫无用处。
古代人都认为，阿那克萨哥拉在研究天体和神性方面比任何人都精通。在色诺芬的书中，苏格拉底说阿那克萨哥拉的头脑混乱；其他一切无节制地探索不屑于他们知识范围的事的人，无不如此。
阿那克萨哥拉说太阳是一块燃烧的石头；他没想过石头在火中根本不会燃烧，更糟的是还说石头烧成灰；他把太阳和火混为一谈；他没想过火不会把人照黑；我们可以盯着火看，火会烧坏草木和庄稼，苏格拉底有这个意思，我也有这个意思；那就是要对天发表议论，最理智的方法就是不议论。
柏拉图在《蒂迈欧篇》一书中谈到神鬼时这样说：“这件事超过我的能力。这方面应该相信古人，他们自称是神鬼的后代。不相信抻鬼的孩子，那是违反理智的；虽然他们的说法不是建立在必要的和似真的理智上；可是他们发誓说谈的都是些发生在家庭里的常事。”
那么也可以看看我们对人间和自然界的认识是不是更清楚一
点。
我们自己承认某些事物是我们的知识无法达到的；而我们却要凭空为它们臆造一种资质；提出一种虚象，岂不是好笑之至，犹如见到星辰的运行。我们既不能登高观看；也没法想象什么是原动力，我们就信口胡编一些粗鄙的物质的原理：？
车辕是金的，轮图是金的，辐条是银的。
——奥维德
这好像是我们派遣出去的车夫、木工和漆匠，他们到了上面，按照柏拉图的指点造出了不同用途的器材；安装了齿轮和主轴；制成了天上行驶的彩舆。
宇宙是贝蠓孔樱芪俏甯鲂行乔频来峁岫殖墒錾凉獾男亲磺卸俭｛高在以太之中，其中还有月亮车和两匹奔马。
这些都是异想天开。说不定有朝一日大自然会对着我们敞开它的胸怀；让我们看一看里面倒底有些什么样的机关；那时让我们睁开眼睛看吧！哦；上帝！我们就会发现自己孤陋寡闻；错误百出：如果我们的知识还弄清楚一件事的话，那就是我错了；我离开这个世界时，至少明白自己是多么无知。
我记不得是否柏拉图说过这句名言；大自然只是一首充满神秘的诗。仿佛大自然是隐戴在千万道斜光后面一幅扑朔迷离的画，锻炼我们的猜谜能力。
“大自然万物都笼罩在乌黑的浓雾中，没有一个人的訾慧可以穿透天与地。”
当然；哲学只是一首充满诡辩的诗这些古代哲学家若不是诗人，哪里还有什么权威性呢？第一批哲学家首先就是诗人，他们的哲学是用诗写成的。柏拉图只是一位补文缀字的诗人。蒂蒙骂他？
是伟大的奇迹编造者。
就像女人掉了牙，镶上了象牙；为了恢复面孔的好气色，就用其他材料涂上一层；还有谁人不知，哪个不晓；她们拿棉花毡片垫在身上，装出丰乳肥臀；炫耀这种人工做作的美。
知识也是如此；据说即使我们的法律也有合法的幻想部分，以此建立司法的真理；知识对我们直言不讳，说有许多东西查无实据就凭空捏造，星相学家为了解释星辰的移动而搬用的离心和同心本轮，就是星相学家编造得最巧妙的理论。哲学也是如此，它向我们提出的不是实际存在的甚至不是主观相信的东西。而是杜撰的、从表面看来最能自圆其说的东西。柏拉图在谈到人的身体与动物的身体时说：“我们说的事情是不是真实，只有得到神谕的证实，才能保证是真实的；现在我们只能保证我们说的事情最接近表面现家。
哲学家不光是把绳索；车架、车轮送到天上。还谈到我们，谈到我们的身体结构。哲学对这个卑微的小小的人体，不亚于对宇宙天体那样前思后想，反复论证……。说真的，他们把人体称为小宇宙，是很有道理的，因为人体也是用不同的零件和面孔拼合而成的。为了归纳他们看到人体内的行动，我们感到人体内的不同作用和功能；他们把我们的心灵分割成多少部分？分厲在多少区？除了这些可以察觉的天性以外；又把可怜的人分成几等几级？什么样的责任；什么样的天职？真是极尽想象之能事，人成为任意自由拨弄装扮的玩物。大家让他们有一切权力按照各人的心意把人拆散、排列、装配和充实。
可是，他们还是没有拿握人；不论在实际上；还是在思想上，他们无法把人说得面面俱到，不论他们如何长篇大论，如何费尽心思广引博征；总有什么跟整体不能合拍和协调的地方。为他们找寻借口是不必要的。当画家画天、地、海洋、山、远处的小岛；我们允许他们画上一些稀疏的影子，因为这是一些不可名状的东西，只要寥寥
几笔也就可以了。但是当他们对着我们熟悉的一件东西写生；我们就要求他们画得线是线，颜色是颜色，毫厘不爽；稍有错失就不可
我赞赏那位米利都姑娘；她看到哲学家泰利斯不断地高举双目凝视天空出神，走过去撞得他一个踉跄；关照他把脚底下的事办完后；再有时间去想天上的事，她劝他考虑自己以后再去考虑天。因为像西塞罗转述德谟克利特的话；
人人探索天空的景象，没有人注意脚下的事。
人的认识就是如此；手中的事跟星空上的事对他同样遥远，甚至更加遥远。柏拉图提到苏格拉底时说，哪个研究哲学的人；都可以像泰利斯那样挨姑蜋的责骂：他看不到他眼前的东西。因为哪个哲学家都不知道他的邻居在干什么；他自己在干什么，也不知道他们俩是什么，野兽还是人。
那些人觉得塞邦的论点太软弱了，他们无物不晓；他们万事皆通，他们统治世界，
谁控制潮涨潮落，谁调节四季气候，星辰是按照自己的行动，还是接受外界的指令消失和流动的；月盘为什么有朔望；不同元素的配合有什么目的和效果。
——贺拉斯
他们在自己的著作中；可曾提到过在自我探索时遇到的艰辛？我们看到手指会转动，脚会走动，有的肢体不用我们指令会动，有
的肢体接受了指令才会动；有的反应使我们脸红，有的反应使我们脸白；有的思想只涉及脾脏；有的思想又涉及大脑；有的事引我们犮笑；有的事引我们落泪，而另外一桩事乂使我们惊心动魄，四肢瘫痪。有的事会使肠胃翻转；有的事会使阳物竖起。但是心理活动如何对一个坚实的身体有穿透力，身体的各个器官又如何会串联沟通，像所罗门说的至今还没有人洞悉。普林尼说：“所有这些事隐藏在峥嶸的大自然背后；对人的理来说是深不可测的。”圣奥古斯丁说：心灵与肉体k合一致，冥是�